四书五经名句集锦

2024-10-14 更多文章

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◆《大学》

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》从新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平世界八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平世界。

名言名句:

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(第一章)

古之欲明明德于世界者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后世界平。(第二章)

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后世界平。(第二章)

为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子;止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。(第三章)

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。(第三章)

富润屋,德润身,心广体胖,故正人必诚其意。(第三章)

正人贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。(第三章)

正人有诸已而后求诸人,无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。(第十一章)

所谓平世界在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。(第十二章)

道得众,则得国;失众,则失国。(第十四章)

大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。(第十六章)

正人有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。(第十六章)

生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(第十七章)

◆《中庸》

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代评论辩论教导理论的重要论著。

中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人道来讲,就是人道的本原,人的根本聪明本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“不偏不倚”。人道的不善也不恶的本性,从临界点向上就是道;向下就长短道。向上就是善;向下就是恶。

名言名句:

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。(第一章)

隐恶而扬善,执其两端,用个中於民。(第六章)

好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两端,用个中於民。(第六章)

博学之,鞠问之,慎思之,明辨之,笃行之。(第二十章)

自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。(第二十一章)

唯世界至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞寰宇之化育;可以赞寰宇之化育,则可以与寰宇参矣。(第二十二章)

◆《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的学生及其再传学生编撰而成。它以语录体和对话体裁为主,记录了孔子及其学生言行,集中表现了孔子的政治主张、伦理思惟、道德观念及教导原则等。通行本《论语》共二十篇。  《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语句,规语,“论语”等于论纂(先师孔子的)说话。《论语》成于众手,记述者有孔子的学生,有孔子的再传学生,也有孔门以外的人,但以孔门学生为主.

孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,英文:Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人,汉族。公元前551年9月28日(农历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(阴历二月十一日)逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水南岸(即今日孔林所在地)。

名言名句:

不患人之不已知,患不知人也。《学而》

贫而无谄,富贵无骄。(学而)

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与同伙交而不信乎?传不习乎?《学而》

正人务本。(学而)

知之为知之,不知为不知,是知也。《为政篇》

学而不思则罔,思而不学则殆。(为政)

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(为政)

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(为政)

正人周而不比(勾结),小人比而不周。(为政)

成事不说,遂事不谏,既往不咎。《八佾》

正人怀德,小人怀土;正人怀刑,小人怀惠。《里仁》

不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。(里仁)

父母之年,弗成不知也。一则以喜,一则以惧。(里仁)

正人欲讷于言而敏于行。(里仁)

今吾于人也,听其言而观其行。《公冶长》

不迁怒,不贰过。《雍也》

正人周急不继富。

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

文质彬彬,然后正人。(雍也)

知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。

夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。(雍也)

三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。《述而》

正人坦荡荡,小人常戚戚。(述而)

士弗成以不弘毅,任重而道远。仁以为已不亦重乎?死而后已,不亦远乎?《泰伯》

逝者如斯夫,不舍日夜。《子罕》

后生可畏,焉知来者之不如今也?(子罕)

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。《颜渊》

正人成人之美,不成人之恶。颜渊)

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。《子路》。

正人上达,小人下达。〈宪问〉

古之学者为已,今之学者为人。〈宪问)

正人耻其言而过其行。(宪问)

可与人言而不言,失人(错过人才);弗成言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。(卫灵公)

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(卫灵公)

躬自厚而薄责人,则远怨矣。(卫灵公)

道不合,不相为谋。(卫灵公)

益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善,友便佞,损矣。(季氏)

往者弗成谏,来者犹可追。(微子)

大德不逾闲(遮拦阻隔之物),小德进出可也。(子张)

正人惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。《论语.子张》

◆《孟子》

孟子(前372年~前289年),山东邹城人,汉族。名轲,字子舆,又字子车、子居。父名激,母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母牵制甚严,其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事,成为千古嘉话,是后世母教之典范。生于周烈王四年,死于周赧王二十六年。是中国古代伟大的思惟家,教导家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书,属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的谈吐汇编,由孟子及其学生合营编写而成,记录了孟子的说话、政治概念和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生),持续并发扬了孔子的思惟,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国。但不被当时各国所接收,退隐与学生一路著书。有《孟子》七篇传世:《梁惠王》高低;《公孙丑》高低;《滕文公》高低;《离娄》;《万章》高低;《告子》高低;《尽心》高低。其学说起点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一路称“四书”。从此直到清末,“四书”一向是科举必考内容。孟子的文章说理畅达,气势充分并擅长论辩。孟子在人道问题上提出性善论。留意是人道向善,不是人道本善。

名言名句:

挟泰山以超北海,语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能。是不为也,非不能也。(梁惠王上)

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(梁惠王上)

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。(梁惠王下)

以力服人者,非心服也,力不赡(充足)也;以德服人者,中间悦而诚服也。(公孙丑上)

天作孽,犹可违,自作孽,弗成活。(公孙丑上)

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;长短之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。(公孙丑上)

上有好者,下必有甚焉者矣。(滕文公上)

夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。(离娄上)

大人者,不失其赤子之心也。(离娄下)

鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者弗成得兼,舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲,义亦我所欲也。二者弗成得兼,舍生而取义者也。(告子上)

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性(使心坎震动,坚韧本性),曾(增)益其所不能。(告子下)

孔子登东山而小鲁,登泰山而小世界,故观子海者难为水,游于圣人之门者难为言。(尽心上)

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。(尽心下)

知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》

◆《尚书》

《尚书》是我国最古的官方史乘,是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是后来儒家弥补进去的。西汉初存28篇,因用汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子室庐壁中发明的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

《尚书》所录,为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。个中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成,不尽靠得住。“典”是重要史实或专题史实的记载;“谟”是记君臣盘算的;“训”是臣劝导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词;“命”是君主的敕令。还有以人名标题的,如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的,如《顾命》、《尧典》。个中的《禹贡》,饰辞夏禹治水的记录,实为古地地志,与全书编制不一,当为后人的著述。自汉以来,《尚书》一向被视为中国封建社会的政治哲学经典,既是帝王的教科书,又是贵族后辈及士大夫必遵的“大经大法”,在历史上很有影响。

名言名句:

克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章庶民。庶民昭明,协和万邦。《尚书·尧典》

静言庸违,象恭滔天。《尚书.尧典》

无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。《尚书·大禹谟》

克勤于邦,克俭于家。《尚书·大禹谟》

视远惟明,听德惟聪。《尚书·太甲中》

若网在纲,有条而紊。《尚书·盘庚上》

为山九仞,功亏一篑。《尚书·旅獒》

玩人丧德,玩物丧志。《尚书.旅獒》

以公灭私,民其允(信)怀(归向)。《尚书.周官》

直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲

诗言志,歌永言,声依永,律和声

克勤于邦,克俭于家

无稽之言勿听,弗询之谋勿庸

满招损,谦受益

民惟邦本,本固邦宁

若网在纲,有条而不紊

若农服田,力穑乃亦有秋

若火之燎于原,弗成向迩,其犹可息灭

无侮老成人,无弱孤有幼

德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离.

能自得师者王,谓人莫己若者亡

好问则裕,自用则小

立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海

与人不求备,检身若不及

天作孽,犹可违;自作孽,弗成逭

视远惟明,听德惟聪

与治同志,罔不兴;与乱同事,罔不亡

若升高,必自下;若陟遐,必自迩

弗虑胡获?弗为胡成

无常师,主善为师

木从绳则正,后从谏则圣

惟事事,乃其有备,有备无患

非知之艰,行之惟艰

股肱惟人,良臣惟圣

貌日恭,言日从,视日明,听日聪,思曰睿

树德务滋,除恶务本

志以道宁,言以道接

不矜细行,终累大德

人无于水监,当于民监

皇天无亲,惟德是辅;民气无常,惟惠之怀

为善不合,同归于治;为恶不合,同归于乱

不学墙面,莅事惟烦

惟日孜孜,无敢逸豫

必有忍,其乃有济;有容,德乃大

尔身克正,罔敢弗正

◆《礼记》

《礼记》一书的编定是西汉礼学家感恩和他的侄子戴圣。感恩选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思惟的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,个中多半篇章可能是孔子的七十二名关门学生及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主如果记载和论述先秦的礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和学生等的问答,记述修身作人的准则。实际上,这部九万字阁下的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、司法、道德、哲学、历史、祭奠、文艺、日常生活、历法、地舆等诸多方面,几乎搜罗万象,集中表现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思惟,是研究先秦社会的重要资料。

名言名句:

爱而知其恶,憎而知其善。《礼记曲礼上》

博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之正人。

玉不琢,不成器,人不学,不知道。《礼记学记》

善学者,师逸而功信,又从而庸(归功)之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久民,相说以解;不善问者反此。善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其安闲,然后尽有其声;不善待问者反之,此皆进学之道。

贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。《礼记·曲礼上》

凡官民材,必先论之,论辨然使之,任事然后爵之,位定然后禄之。《礼记·王制》

知为人子,然后可以为人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。《礼记·文王世子》

忠信,礼之本也;义理,礼之文也。《礼记·礼器》

正人如欲化民成俗,其必由学乎!《礼记·学记》

故学然后知足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。《礼记·学记》

善歌者,使人继其声,善教者,使人继其志。《礼记·学记》

◆《周易》

《周易》又称《易经》,在我国在世界的影响都极为深远,但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典范象义的揭示和响应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》高低、《象传》高低、《系辞传》高低、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门学生对《周易》经文的注解和对筮占道理、功用等方面的论述。

《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而响应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(因为《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞,故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞)。

“传”实际上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》高低、《象传》高低、《文言》、《系辞传》高低、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇。因其分析经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》。

名言名句:

天行健,正人以自强不息。《周易·乾卦·第一》

正人学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《周易·乾卦·第一》

居上位而不骄,鄙人位而不忧。《周易·乾卦·第一》

地势坤,正人以厚德载物。《周易·坤卦·第二》

二人齐心,其利断金。齐心之言,其臭如兰。《周易系辞上》

穷则变,变则通,公则久。《周易·系辞下》

世界同归而殊途,一致而百虑。

见善则迁,有过则改。《周易·益卦·第四十二》

修辞立其诚,所以居业也

同声响应,同气相求

正人进德求学,欲及时也

正人敬以直内,义以方外

积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃

师出以律,失律凶也

正人以俭德辟难,弗成荣以禄

遏恶扬善,顺天休命

谦谦正人,卑以自牧也

观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成世界

正人以多识媒介往行,以畜其德

慎言语,节饮食

自力不惧,遁世无闷

正人以虚受人

不恒其德,无所容也

正人以远小人,不恶而严

言有物而行有恒

见善则迁,有过则改

正人以顺德,积小以嵬峨

时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明

正人以思不出其位

正人以居贤德善俗

正人以思患而豫防之

方以类聚,物以群分

仁者见之谓之仁;智者见之谓之智

劳而不伐,有功而不德,厚之至也

尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以藏身安身也

善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身

安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱

上交不谄,下交不渎

◆《春秋左传》

《春秋》,又称《麟经》(《麟史》)。是鲁国的编年史,经由了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史,是中国现存最早的一部编年体史乘。《春秋》一书的史料价值很高,但不完整,王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。

《春秋》中的文字异常简练,事宜的记载很简略,但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭奠、灾异礼俗等,都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代,完全准确,所载日食与西方学者所著《蚀经》比较,互相相符的有30多次,足证《春秋》并非前人凭空虚撰,可以定为信史。然而在经久的流传过程中,它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。

《春秋》最初原文仅18000多字,现存版本则只有16000多字。在说话上极为精练,遣词井井有条。就因文字过于简质,后人不易理解,所以诠释之作接踵出现,对书中的记载进行解释和说明,称之为“传”。个中左丘明《春秋左氏传》,公羊高《春秋公羊传》,谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”,《左传》新增内容作为“传”。据《汉书·艺文志》记载,为春秋作传者共5家:《左氏传》30卷;《公羊传》11卷;《谷梁传》11篇;《邹氏传》11卷;《夹氏传》11卷。

个中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年,用当时通行的隶书所写,称为今文。左传有两种,一种出于孔子旧居的墙壁之中,应用秦朝以前的古代字体写的,称为古文;一种是从战国时期的荀卿流传下来的。

名言名句:

多行不义必自毙。

人谁无过,过而能改,善莫大焉。

居安思危,思则有备,有备无患。

末大必折,尾大不掉。

◆《诗经》

中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。《风》又称《国风》,一共有15组,“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲,而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌,共160篇。国风是当时当地风行的歌曲,带有地方色彩。从内容上说,大多半是民歌。作者大多是民间歌手,然则也有个别贵族。对于《雅》的熟悉有各类不合的概念。一种概念认为是指周朝直接统治地区的音乐,“雅”有“正”的意思,把这种音乐看作“正声”,意在注解和其他地方音乐的差别。也有人说“雅”与“夏”相通,夏是周朝直接统治地区的称呼。还有概念认为,《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇,分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多半是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的,有赞赏大好人好政的,有讽刺弊政的。只有几首表达小我情感的诗。然则没有情诗。《颂》是贵族在家庙中祭奠鬼神、赞赏治者功德的乐曲,在吹奏时要配以跳舞。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,共40篇。个中《周颂》31篇,认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《鲁颂》4篇,认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。

名言名句:

关关雎鸠,在河之州。窈窕淑女,正人好逑。《诗经·周南·关雎》

桃之夭夭,灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》

赳赳武夫,公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》

汉之广矣,弗成泳思;江之永矣,弗成方思。《诗经·周南·汉广》

未见正人,我心酸悲。亦既见止,亦既觏止,我心则夷。《诗经·召南·草虫》

我心匪石,弗成转也。我心匪席,弗成卷也。《诗经·邶风·柏舟》

静言思之,不能奋飞。

我思前人,实获我心!《诗经·邶风·绿衣》

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》

凯风自南,吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》

胡为乎泥中!《诗经·邶风·式微》

天实为之,谓之何哉!《诗经·邶风·北门》

匪女之为美,丽人之贻。《诗经·邶风·静女》

委委佗佗,如山如河。《诗经·?br/人而无仪,不死何为?《诗经·?br/

如切如磋,如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》

巧笑倩兮,美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》

于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,弗成说也。

淇则有岸,隰则有泮。《诗经。卫风。氓》

投我以木桃,报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜

知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》

一日不见,如三秋兮!《诗经·王风·采葛》

人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

既见正人,云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》

青青子衿,悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》

河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》

岂曰无衣?与子同袍。

修我甲兵,与子同行!《诗经·秦风·无衣》

月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》

七月流火,九月授衣。

称彼兕觥:万寿无疆!《诗经·豳风·七月》

呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

如月之恒,如日之升。《诗经·小雅·天保》

昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

乐只正人,万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

鹤鸣于九皋,声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》

他山之石,可以攻玉。

秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》

高岸为谷,幽谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》

战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》

高山仰止,景行行止。《诗经·小雅·车辖》

天步艰难,之子不犹。《诗经·小雅·白华》

 


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