这个异常值得人人阅读的，《金刚经》可以说是大乘佛法的经典之说，而且感应极强，有慧根的同伙很可能会在阅读的过程中悟到很多有用的事理，现在送上《金刚经》译文，对于不善古文的同伙是极大的喜讯!阿弥陀佛!

第一品法会起因分

我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人栖身在那里。那时，世尊到吃饭时身着僧衣，捧着食钵，进入舍卫国首都化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好僧衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。

第二品善现启请分

这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“环球罕见的世尊啊，(佛)您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨经常警示自己。世尊啊，那些善男善女假如也想修成登峰造极的平等觉悟之心而成佛，那您说如何才能守住心念，才能消除邪念的干扰呢?”佛回答道：“好啊好啊，问得好!须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，经常警示自己。现在你卖力听着，我来告诉你。善男善女想修成登峰造极的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样消除邪念干扰。”须菩提说：“我正在卖力听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。”

第三品大乘上宗分

佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样消除邪念的干扰。一切有生命的器械，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思惟的，无思惟的，没消除杂念的，消除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅盘的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提，假如菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”

第四品妙行无住分

“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故?”“假如菩萨不执著于表相作布施，他所获得的福德就大得弗成考虑。须菩提，你意下认为若何?单是东方的虚空有多大?你能考虑得出来吗?”“弗成考虑，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能考虑出有多大吗?”“弗成考虑，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得弗成考虑。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”

第五品如理实见分

“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否?”“弗成，世尊。弗成以身相来见如来。”“为什么呢?”“因为佛所说的身相，也就长短身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。假如能把各类身相都算作非身相，你就见到如来的法身了。”

第六品正信希有分

须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的事理，那他们还能信佛吗?”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的事理能理解，他们会认为此理真实可托。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培养自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的事理，将在一念之间产生空灵干净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得弗成估量的福德。”“为什么呢?”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种缺点设法主意，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢?”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长命者的相状;如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢?”“假如心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。是以，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦念它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢!”

第七品无得无说分

“须菩提，我再问你，我已修得登峰造极的平等觉悟而成佛了吗?我说过法吗?”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有登峰造极、大彻大悟大聪明之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢?”“您所说的法，都不能固持，不能用说话来表达，既不是法，又不是不法。”“为什么会这样呢?”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有大家理解不合而存在差其余法。”

第八品依法出生分

“须菩提，你再想想!假使有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多?”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在?”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的聪明福德。”“是以我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会跨越布施七宝的人。”“这是什么原因呢?”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的登峰造极、大彻大悟的聪明佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。”

第九品一相无相分

“须菩提，我再问你，初果须陀洹(须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。)的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗?”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”

“须菩提，你再想想，二果斯陀含(斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，是以也称为二果。)可作这样的念头：我已获得斯陀含的果位吗?”须菩提说：“弗成以，世尊。”“为什么?”“斯陀含签字为‘一往来’，然而实无往来，是以这只是斯陀含的名字。”

“须菩提，你再想想，阿那含(阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛教小乘的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。)能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗?”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么?”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，是以阿那含只是有个无来的空名。”

“须菩提，我再问你，阿罗汉(为小乘佛教修证的最高果位。也叫“罗汉”。)能认为自己已经修行到达不再死活轮回这种境界吗?”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢?”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，是以阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我假使有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。”

第十品肃静净土分

佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有?”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来肃静佛土吗?”“没有，世尊。”“为什么呢?”“说是肃静佛土，就是不肃静，是叫做肃静。”“是以，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵干净的心念。须菩提，比方说有小我，身体像须弥山那样嵬峨，你想想，这身体嵬峨不嵬峨?”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢?”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。”

第十一品无为福胜分

“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多?”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得难以估计，更何况河中的沙粒呢!须菩提，我现在实话告诉你：假如有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所获得的福德多不多呢?”须菩提回答说：“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人讲解，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。”

第十二品尊重正教分

接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地讲解这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像赡养佛塔寺院一样赡养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经!须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕有的佛法。假如有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的学生的地方。”

第十三品如法受持分

此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢?我们这些人该若何供奉、修持此经呢?”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字，你们都应供奉、修持。”“这样做的原因是什么?”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有?”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多照样不多?”须菩提道：“很多，世尊。”“须菩提，各类微尘，我说不是微尘，只是假借个名称;我说世界就长短世界，只是取个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭借佛的三十二相来熟悉佛的本性吗?”“不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来熟悉佛的本性。”“为什么呢?”“因为您说三十二相就是不法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，假使有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。”

第十四品离相寂灭分

这时，须菩提听佛讲解《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泣如雨下十分悲痛地对佛说：“真是可贵的经文啊!世尊，您讲解像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有据说过如斯经文。世尊，如再有人能听到这经文，崇奉此经并带着干净的心念，就能熟悉本相，(是以)当知道这小我，成就了第一的、罕有的功德。世尊，这本相，就长短相，是以佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的教材，由崇奉佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不艰苦了。如有下世，五百年后，有众生据说此经，也会崇奉、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕有的。”

“什么事理呢?”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长命者的相状。”“这又是为什么呢?”“因为我相就长短相、他人相、众生相、长命者相，就长短相。”“那又怎么说呢?”“离开了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样!如再有人据说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当奇怪的人。”“为什么呢?”“须菩提，您说第一波罗蜜，就长短第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就长短忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”“原因何在?”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长命者相。”“这又怎么说呢?”

“我当时被歌利王一节节肢解时，假使有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想以前，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。是以，须菩提，菩萨应离开所有的相，修成登峰造极、大彻大悟的大聪明，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。是以佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，假使菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一小我走进了阴郁之处，就什么也看不见。假使菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明通亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的聪明，完全懂得此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。”

第十五品持经功德分

“须菩提，假如有修五戒十善的男女，在凌晨用恒河沙这么多的身命来作布施，正午又用恒河沙那么多的身体、性命来作布施，下昼也一样，像这样用百切切亿劫那样长的时间，用身命来作布施;如还有一人，听见《金刚经》完全崇奉不困惑，那他的福德就跨越前面那个布施的人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人讲解经文。须菩提，概括地说，这部经有弗成思议、弗成估量、无边无际的功德。我是为立志修成大乘的人说这部经的。假使有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成弗成量、弗成称、无有边、弗成思议的功德。像这样的人，就可修成登峰造极、大彻大悟的大聪明。”

“这是什么原因呢?”“须菩提，假设是爱好小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、世人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人讲解此经。须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当赡养此经。应该知道此处等于佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼跪拜，用各种香、种莳花散在这个地方。”

第十六品能净业障分

“再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作贱，这就是因为前世做下了罪业，应该现世遭受恶报。因为现世被人轻视作贱，那么前世的罪业就抵消了，就可修成登峰造极、大彻大悟大聪明。须菩提，我回忆以前也曾受过无数的劫，在然灯佛之前，我得逢过无数的佛，我全都恭敬地伺候，侍候，没有空过一佛。假如再有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗赡养八百四切切亿那由他那么多的佛的功德比拟，还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至都不能用数字来譬喻。须菩提，假使善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我说出有多大。也许有人听了，会心意狂乱，困惑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是弗成思议的，受持、诵读此经所得的善报也是弗成思议的。”

第十七品究竟无我分

此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成登峰造极、大彻大悟大聪明，那么他们应该若何守住自己的心念?若何远离诸相的干扰而降伏其心呢”佛告诉须菩提：“善男善女发愿欲修成登峰造极、大彻大悟大聪明，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。度完众生后，又熟悉实际上无一众生是自己灭度的。”

“为什么要这样呢?”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。”

“这是为什么呢?”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提，你意下若何?我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗?”“没有，世尊。按照我意来解释佛所说的事理，佛在然灯佛处没有获得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“恰是如斯，恰是如斯。须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启登峰造极、大彻大悟大聪明的大门。须菩提，假使我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。”

“这是什么缘故呢?”“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。假如有人说，如来获得阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提，其实没有什么法能使佛开启登峰造极、大彻大悟大聪明之门。须菩提，我所修成的登峰造极、大彻大悟大聪明，个中其实既无实又无虚。所以我才说，一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也等于非一切法，只是名叫一切法。须菩提，就好比说人的身材嵬峨。”须菩提说：“世尊，您说人的身材嵬峨，就长短嵬峨，是叫做大身。”“须菩提，菩萨也是这样。假如菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。”

“为什么呢?”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。是以佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，假使菩萨说这样的话：我应当肃静佛土，那他也就不叫菩萨。”

“这又为什么呢?”“我说肃静佛土，也就长短肃静，只是叫做肃静。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。”

第十八品一体同观分

“须菩提，你想想，佛有肉眼吗?”“是的，世尊，佛有肉眼。”

“须菩提，你想想，佛有天眼吗?”“是的，世尊，佛有天眼。”

“须菩提，你想想，佛有慧眼吗?”“是的，世尊，佛有慧眼。”

“须菩提，你想想，佛有法眼吗?”“是的，世尊，佛有法眼。”

“须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗?”“是的，世尊，你说的是沙粒。”

“须菩提，你再想想，假如像恒河中的很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河，如有像这多恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认为这佛世界是多照样不多?”“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“这么多佛土中所有众生的各类心念，我都知道。”

“这是什么原因呢?”“我所说的各类心念，都长短心念，只不过叫做心念。”

“那您又是若何知道的呢?”“须菩提，以前了的心念已以前了，现在的又以前了，未来的还未来，也弗成得。”

第十九品法界通化分

“须菩提，我问你，假使有人用装满三千大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的人缘所修得的福德多不多?”“是很多，世尊。此人因布施的人缘所得的福德是很多。”“须菩提，假如福德有一个实体的话，如来便弗成以说福德多了。因它没有实体，无可形容，如来才说他获得的福德多。”

第二十品离色离相分

“须菩提，你再想想，可以凭佛的圆满肉身来见到佛吗?”“弗成以，世尊。不能以有相来见到如来。”

“为什么呢?”“因为如来所说的肉身，若依真谛来说等于非肉身，只是叫其肉身。”

“须菩提，你再想想，如来可凭各类完美的身相来熟悉吗?”“弗成以，世尊。如来不应当凭各类完美身相来熟悉。”

“什么缘故?”“您所说的各类完美身相，即非具有各类完美身相，只不过是一个假名而已。”

第二十一品非说所说分

“须菩提，你不要以为佛有这样的念头：我应当有所说法。不要有这样的设法主意。”“那为什么呢?”“如有人说佛有所说法，那他就是在诽谤佛，就是不能理解佛法的缘故。须菩提，所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。”

这时，长老慧命须菩提问佛道：“世尊，可有这样的众生，在您寂灭后，听见此经，他还生不生信心呢?”佛说：“须菩提，那些众生，并非真正的众生，也非非众生。”“这是什么原因呢?”“须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也就是因为他们长短众生，只是叫他们为众生。”

第二十二品无法可得分

须菩提问佛说：“世尊，佛所得登峰造极、大彻大悟大聪明，也就是什么也没获得吗?”佛回答道：“恰是这样，恰是这样!须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，(须菩提)一点法都没获得，只是说我成就了登峰造极、大彻大悟大聪明。”

第二十三品净心积德分

“再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下之分，是以称其登峰造极、大彻大悟大聪明。用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法，就能获得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们说的善法，也即非善法，只是称其为善法。”

第二十四品福智无比分

“须菩提，假如三千大千世界中像所有的须弥山王这么多的七宝聚在一路，有人拿它用做布施。如有人对这部经，甚而至于只对四句偈说等，坚持接收，修持诵读，给他人讲解，那么前面作布施之人的福德，赶不上他的百分之一，百切切亿分之一，以至无法用数字来表达。”

第二十五品化天所化分

“须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的设法主意。”“为什么呢?”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长命者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，常人，就是佛所说的异常人，只不过名叫常人。”

第二十六品法身非相分

“须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来熟悉佛的本性吗?”须菩提答：“是的，是的，能够凭佛的三十二身相来熟悉佛。”佛说：“须菩提，假如凭佛的三十二身相就能熟悉佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。”须菩提对佛说道：“世尊，按我对您所说的意思来理解，不应该经由过程三十二相来熟悉佛。”此时，释迦牟尼佛说了四句偈语：

“若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。”

第二十七品无断无灭分

“须菩提，你如有这样的念头：佛不是因为具有圆全身相的缘故，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，不要有这样的念头：如来不是因具备了完美身相的缘故而修成登峰造极、大彻大悟大聪明的。须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，认为一切法都是空的，那么须菩提，切切不要有这种设法主意。”

“那又为什么呢?”“因为生成登峰造极、大彻大悟大聪明的人，是不能保持空的相状的。”

第二十八品不受不贪分

“须菩提，假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界七宝用来布施;假如又有人懂得一切法都是无自我相状的，而得以生成无生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。”

“这是什么原因呢?”“因为诸位菩萨都不接收福德。”须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德?”“须菩提，菩萨所作福徳就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。”

第二十九品威仪寂静分

“须菩提，假如有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义理。”“为什么呢?”“因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。”

第三十品一会理相分

“须菩提，假如有善男善女把三千大千世界破裂摧毁为微尘，你想一想，这么多的微尘，难道还不多吗?”须菩提回答说：“很多，世尊。”

“什么原因?”“假如真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。”

“那是什么事理呢?”“佛说微尘多，就长短微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千世界，也就长短世界，是称做世界。”

“这是为什么呢?”“假如真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语理解的，可是常人却硬要执著地去熟悉研究这个物质集合体。”

第三十一品知见不生分

“须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的事理。那么你想一想，此人理解了我所说的佛的义理了没有?”“没有，世尊。此人没有理解佛所说的义理。”

“为什么呢?”“因为世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的事理，也即非自我、他人、众生、寿者的事理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的事理。”“须菩提，想要生成登峰造极、大彻大悟大聪明的人，对一切佛法，都应当如斯去熟悉，去理解，即不执著于佛法的相状。须菩提，我所讲的佛法相状，也即非佛法相状，只是称做佛法相状。”

第三十二品应化非真分

“须菩提，假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施;假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对个中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所得的福德胜过前者。怎么说给他人演说呢?即要不执著于这部经的相状，就是观照般若。”

“这又是为什么呢?”

“一切有为法像什么呢?如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电，应作这样看。”

释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都异常高兴，并且从此崇奉、受持、遵守、修行这部经!