普贤菩萨 是我国佛教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者，与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完整圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。

普贤菩萨 的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持剑左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上 普贤菩萨像 普贤菩萨，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。普贤为十大愿的愿王，十大愿王又称为普贤愿海，代表一切菩萨的行愿，所以菩萨发心修行，又称为入普贤愿海。

普贤菩萨十大愿望

第一、礼敬诸佛

第二、称赞如来

第三、广修赡养

第四、懊悔业障

第五、随喜功德

第六、请转法轮

第七、请佛住世

第八、常随佛学

第九、恒顺众生

第十、普皆回向

【一者、礼敬诸佛 ; 有了恭敬心自然而然就有慈悲心、平等心】

礼敬诸佛，等于所有的一切世间诸佛都要礼敬，弘扬佛法的善常识、色身菩萨、法身菩萨及一切贤圣僧，我们也要礼敬，以恭敬礼表示恭敬。不仅对佛菩萨恭敬，对任何人也都要恭敬，有了恭敬心就对治我慢。

佛法教我们：对上要恭敬，对下要有慈悲心，对平辈要有诚恳。忠诚、慈悲、平等心，都要由恭敬心开始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平心。礼敬佛法僧三宝，是恭敬心的开始，养成了恭敬心，对人对事，自然也会有恭敬心，如斯，我们的人格就会圆满。

【二者、称赞如来】

我们的嘴巴，很轻易产生恶口、两舌、绮语、妄言四种过失，这些过失，使 得我们的口业不得清净。要想得口业清净，就必须称赞如来。如来，指法身如如不动，想要获得如来所有一切功德，必须以如来之心为根本。师父说法诸位听法的这念心，达到如如不动，了了常知的境界，就与如来响应，这种如来指的是自受用，自己获得真实的受用。

如来，包括因地如来、果地如来、法身如来、报身如来、化身如来。因地功德就是六波罗蜜，果地功德是清净法身、圆满报身、千百亿化身，有了如来三身，才能度无量无边的众生。

是以无论是因地、果地或是法身、报身、化身，不管是什么功德，我们都要 赞叹，这样，才是真正的称赞如来。

【三者、广修赡养 ; 保持我们的意根清净 就是赡养菩提心】

以鲜花、灯烛、生果、医药、饮食、卧具、衣服、至宝事事赡养，或者扶植其它宝宫殿、一切伽蓝甚至建道场、为佛像装金等各种肃静，这些都属事上赡养，从事上来赡养。事上赡养的对象，不一定仅止果报上的佛，因地的菩萨、贤者、圣者、善常识，甚至世界一切众生，我们亦一切要赡养。

虽说物质与钱财等的赡养，都有无量的福报、功德，但假如困赡养时缺乏一 颗清净心、恭敬心，那就不能产生最大的果报。

不知道事与理的赡养，所得的福德，皆属于有限、生灭的。从理上来说，即使我们做了很大的福报，做了今后，不贡高、不我慢，照样有慈悲心、谦卑心、恭敬心，始终保持谦卑心、恭敬心，到最后，没有赡养的钱财，没有能赡养的自己，没有所赡养的境界，等于契入了法身。

日常平凡还要时刻检讨检查，自己此刻有没有贪、嗔、痴、慢、疑的心?经常的 检讨检查，保持我们的意根清净，就是赡养菩提心。如斯，又能赡养菩提心，又能契入如来的境界，这个赡养，真恰是无上赡养，等于所谓的法赡养。

【四者、懊悔业障 ; 知过能改 才是真懊悔】

我们每一小我都有过失，有了过失就有业障。业，有定业、不定业两种，障，也有深与浅。有了业，就要去受。受，有一种是现在必须去受，有一种是可以受可以不受，另一种是这种业感未来的果报，也就是未来再受。

不管现在受或未来才受，这种业，都是菩提、涅盘最大的障碍。我们都愿消三障诸烦恼，要若何才能消除业障呢?没有其余方法，只有懊悔!

懊悔，要无时无地，不只是在法会，每一个空间与时间，甚至尽未来际，造了恶业就要悛改。如斯，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌的懊悔，知过能改，才是真懊悔。

【五者、随喜功德】

当我们看到人家发心、做善事、受三皈五戒、受八关斋戒，或者是修善法、赡养、礼拜、出钱出力等这些功德，我们都要随喜。随喜，就是跟进，假若，我没有钱财，也可以用嘴巴来赞叹啊!

随喜功德有随喜功德的果报。譬如说，有些富贵人家，他的富贵是因以前修善集福得来的，所以，今生能享尽荣华富贵，所谓善得善报。他家里的佣人或工人呢?沾主人的光明，住的是高楼大厦，衣服、饮食也很好，走到哪里都有车子代步，虽然，这些不见得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己以前虽没有做善事，却因嘴巴说了赞叹的话，所以，感得这些果报。

【六者、请转法轮】

请转法轮的目地 是要让处死流布在世间使每一小我都能听到佛法 因听到佛法而获得解脱】

佛在世，我们要礼请佛说法，佛入涅盘了，我们要礼请大善常识说法，甚至于礼请声闻缘觉、得四禅八定的人、开悟的人、精晓经教的人来说法。请转法*轮的目地是要让处死流布在世间，使其每一小我都能听到佛法，因听到佛法能获得解脱。

在边拜边礼请时，要存：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常礼请一切诸佛转法*轮无有穷尽」的心念，且能「念念接踵，无有间断，身语意业，无有疲厌」。

轮有转、载、破的意思。我们的无明、烦恼与执者要用一念忸捏懊悔的心才能破除。能观的这一念聪明心要不时刻刻保持着身口意三业清净，随时提醒自己修六波罗蜜，保持正念，没有贪镇痴的心，保持这念心的清净，自己为自己转法轮。

法轮，顾名思义一个是法、一个是轮。轮有摧毁义。用法来摧毁我们的我执，来辗破我们见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，把烦恼转过来，转识成智。

这里所说的转法轮，是指转实相法轮，入不思议解脱境界。这个最高的法轮，可以破无始无明、三惑永断、二死永亡，我们要转的是这种法轮。这种法轮，不是用五戒十善，把你运到天上人世，或者用四谛、十二人缘，把你运到声闻、缘觉，而是用实相的航空母舰，把你运到弗成思议解脱境界，我们要转的是这种法轮。

所以，我们要请世界的大善常识、佛菩萨，来弘扬佛法，转处死轮来普济群生。所谓转处死轮，就是佛法里讲的弘扬渐修、顿悟窍门都是，要请这些大善常识们，来讲解普贤十大行愿，转这种法轮。

【七者、请佛住世 除了请外面的佛住世我们的自性如来也要住世】

请佛住世的佛，包括声闻、缘觉、菩萨，甚至于世界弘扬佛法的诸大善常识，要请这些觉者，住在世间弘扬佛法，普济群生。

以前，释迦牟尼佛成道时，天魔下降，请世尊入涅盘。释尊以四众学生未具足，处死尚未流布，没有准许天魔。世尊弘扬佛法四十九年后，天魔再度下降，对佛说：以前，你说处死尚未流布，四众学生没有具足，要住世弘法，现在四众已具足，处死也流布了，世尊应该入涅盘了。此次，释迦牟尼佛准许天魔入涅盘了。

阿难尊者知道佛要入涅盘，跪者请佛住世。三个月前，我曾暗示你，我已证 得四神足，可以住寿一劫喔!可是，你并没有回应;第二次，我又用同样的话告诉你，你照样没有反应。第三次，我再以同样的话暗示你，要你请佛住世普济群生，然则你照样没有回应。如今，如来已应天魔之请入涅盘，准许了，就不能再更改。

如来从不说谎，从这个角度来看，佛所说的一切都是精华。假如，佛会骗人的话，阿难请佛住世，佛也应该会准许。然则，佛没有这样做，还把准许天魔入涅盘的事，如实的告诉阿难。可见如来是真语、实语，不异语的觉者。

所以，我们要请如来住世，一方面礼拜，一方面要称念，一方面心里要有愿行，十方世界所有已经成正觉的如来、已证声闻缘觉果、菩萨果的觉者，甚至于肉身菩萨、法身菩萨、三贤十地的菩萨，我们都要至诚恭敬，礼请他们住世弘法度众生。不仅如斯，就是我们这个世界的善常识、大善常识，我们也同样礼请他们住世，不要入涅盘来普济群生，这就是请佛住世。

除了上面所说的请外面的佛住世，我们自己也要坚住中道实相，不思议解脱境界，不时刻刻保持正念，我们的自性如来也要住世。什么是自性如来住世呢?

师父说法诸位听法的这一念心，不打妄想、不想以前、现在、未来，了了分明，寂照一如，就是了。

【八者、常随佛学 要学佛的口、身、心】

修行学佛的人，要向佛进修。进修佛的什么呢?要学佛的口、身、心。

学佛的口，经常要口业清净，不恶口、两舌、绮语、妄言，要多讲好话，不讲坏话。学佛的身，要修一切善断一切恶，持戒清净。行住坐卧不离四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。学佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思议解脱境界。不时刻刻，任心安闲，坚住正念，这样，就是悟了佛的心。

佛的心是菩提心，菩提心是根本，要达到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔嫩心、谦卑心、感恩心、报恩心、精进心，最后归于无为心，这样才是以佛心为己心。

【九者、恒顺众生 未成佛道先结分缘】

在佛法里讲普济群生要修四摄法，四个方便。那四个方便呢?

第一是爱语摄。众生爱好听好话，我们就讲好话给他听，爱好听柔嫩话，我 们就讲柔嫩话，爱听慈悲话，我们就讲慈悲的话。

第二是布施摄。布施有财、法、无畏三种，由这三种布施，与众生建立调和的人际关系，最后，再以佛法去度他。

第三是利行摄。修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，浸染众生共修佛道，以达到度人的目的。

第四是同事摄。想普济群生就要恒顺众生，众生爱好爬山，我也跟着他去爬山，藉爬山的人缘建立优越的关系，然后再宏扬佛法，使他契入佛智。跟着众生，是要把众生转成佛的聪明。

这些方便，我们都要知道，否则就无法度众了。经常恒顺外面的众生，在佛 法讲，就是未成佛道先结分缘。

【十者、普皆回向 要修普贤十大愿行 就要回向无上菩提】

做了功德，心量要广大，把所有的一切功德送给大众。例如，今天在这个地 方合营诵经、薰修、超荐，要把这些发心、礼诵、慈心、精进、积德、懊悔、肃静道场的功德，回向给父母、师长、法界冤亲，回向净土、无上菩提、真如。

以前，我们只知道做人干事就好了，现在，知道心量要广大，不只要做人干事，而且，还要超凡入圣。以前，我们只求自己解脱，想求个罗汉果、缘觉果就行了，现在要发心普济群生，要达到不思议的解脱境界，要修普贤十大愿行，所以就要回向无上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向净土、回向真如、回向自心了弗成得。

这样子回向、回向、再回向，就能契入不思议解脱境界之普贤十大愿行。