【观世音菩萨对佛言】

世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。

【宣化上人讲解】

世尊，我以反闻入流内熏，熏起本觉智光，再回光返照，来照能闻之自性，照彻心源，获得如如不动、了了常明、而入究竟稳固正定。入正定，就有这种无作妙力，能和十方三世、六道一切众生的悲哀仰慕心，打成一片。假如众生在忧?灾害中，怖畏恐惧中，能一心称我名，就能从我身心中，获得十四种无所恐惧的功能德用。这经和普门品所说一样：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

一者。由我不自观音以观观者。令彼十方忧?众生。观其音声。即得解脱。

一者，由我之智光不外照，不自观世间之声音，只是观能观者是谁，从正定中，用无作妙力来加被众生，故能令一切忧?众生，但能一心称我名号，我就只观其称念声音，寻声救苦，令其即得解脱忧?。

二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。

二者，我已扭转妄知妄见，回归自性之真知真见。见属火，故见业生，就见猛火。现在妄见既已旋复，但无见业，火亦不能烧。所以我能加被众生，借使他们遇著大火之难，但能一心称我名号，火就不能伤害他们。

三者。观听旋复。令诸众生。洪水所漂。水不能溺。

三者，我已旋复妄闻，回归真闻。听闻属水，故有闻业，就见洪水为害。现在已旋妄归真，水亦不能溺害。则能加被众生，假若他们为洪水所漂，但能一心称念我的名号，就不会被洪水所溺。

四者。断灭妄想。心无屠杀。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

四者，我已断灭妄想，妄想不生，心无屠杀，是以能加被众生。假若他们误入罗刹鬼国，但能一心称我名号，鬼就不能伤害。

妄想即第六意识，佛喻之如贼，能屠杀我们法身慧命，故修道切切弗成有妄想。

似乎你现在生了妄想心，既然念观世音菩萨，便不为大火所烧，洪水所溺;那么我亦跳入大火洪水中来试试。既没有信心，而生妄想心要来试验菩萨，那怎能感应道交!非但不能得救，还要被火烧死，被水溺死，再腐化恶道呢!

五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其干戈。如同割水。亦如吹光。性无摇动。

五者，因我反闻自性，本觉内熏，熏妄闻成为真闻。一根返源，六根亦同时销妄复真。一根既返源，六根成解脱。六根可以互用，故能加被众生，借使他们将被屠杀的时刻，但能一心称我名号，我就会令屠杀他们的利刀，自然一段一段的断折，兵器戈戟亦落空效用。就似乎用刀斩水一样，水无伤痕。用口来吹日光，吹不掉光。这是因为我的自性，如如不动，刀枪不入，故能加被众生，同样不受害。

六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。

六者，反闻熏修，伏归本源真精之性，发出本有聪明之光，光明遍照法界，则所有暗昧幽隐为性的鬼神，就无法自全，故能加被念我名号的众生。假若遇著药叉(勇健鬼)、罗刹(是恶鬼)这二种鬼都爱好食人肉。人死后尸身若腐，他们可以念咒，令其新鲜而食之。鸠槃茶即魇魅鬼，状如瓮形，能魇魅人。人被魇太久，便会阴盛阳衰而死。毗舍遮，此鬼专啖人和五谷之精气。富单那，即主热病鬼，能令人发烧。

鬼属阴，只是一股阴气，故不能见光。有些动物，似乎猫头鹰、蝙蝠、地鼠等亦是不能见光，在夜间才出来寻食。

以上各种鬼，虽然走近你的身旁，只要念我名号，连看都不敢看，何况能加害?

七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能著。

七者，音声和动静二性，皆已祛除，连动相和静相，亦了然不生。这时刻能闻之性，便逆流而入，直至纯一无妄，就远离一切虚妄浮尘。故能令一切受难众生，但能一心称我名号，禁闭、捆扎、颈枷、锁链都不能拘束他们。

这些都不是神话或戏论，因历史上都有记载。似乎晋朝窦傅，河内人，永和七年(西元351年)为高昌步卒，被吕护所俘，和错误七人，共禁狱中，不久将杀。有道山和尚，和窦傅了解，故来狱探视，傅乞降尚救他出狱。和尚说：你只一心念观世音菩萨圣号，必有感应，傅遂专诚默念三天三夜，溘然枷锁自落，但不忍一人离去，故求菩萨加被，并劝错误都诚恳念圣号，果真不久错误刑具亦自解除，遂同逃回籍里。村夫见状，亦皆激动，故一乡之人，都深信和供奉观音菩萨。

八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经由险途。贼不能劫。

八者，反闻入流功夫更深，既已解脱声尘，尘灭则外无敌对，根圆就能咸归一心，故能遍生慈心，甚至恶人凶贼，亦能受浸染而起慈心。所以能加被称我名号的众生，设使经由危险之途径，响马亦不敢拦路掠夺。

九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。

这里讲贪嗔痴三毒，因毒能伤害法身慧命，腐化三途：多贪众生堕地狱;多嗔众生堕饿鬼;多痴众生堕畜生，甚可怖畏。

第九种无畏是离贪欲。诸贪之中，贪欲为首故先讲贪欲。因反闻熏习功夫更闇练，远离尘缚，诸尘之结既解，色尘亦不能为害，故能令一切多淫众生，但能一心称念我名，即能远离贪欲，远离贪毒就不会随地狱。

人人以为美色可爱，可是美色能劫尽你的家珍。见色动心，还要腐化爱欲深坑，岂弗成怕。所以这个男女淫欲问题，最难解决，假如能识破放下，那就得解脱。法华经普门品上说：“若多淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”

刚才午饭时，我曾对你们说：用功用到恰当的时刻，就食不知食，穿不知穿，何况身外之物，还不能放下。要来学佛法，就要从新做人，把以前的事，都忘记一干二净，那才能获得法水滋润，才能获得真正聪明，才能愿望成佛。假如又要学佛法，又放不下世间的财、色、名、食、睡，那就无法获得成就。因鱼与熊掌，两者弗成兼得的。

十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚。

第十种无畏是离嗔毒：纯一闻音妙性，没有可对声尘，这就是动静二境，了然不生。根尘双亡，独一圆融。无能对之根，与所对之尘。凡是有嗔恨，都是生于有对待，有忤逆，现在既证圆融无碍，无对无待，故能加被有嗔恨忿怒之众生，但能一心念我名号，便能令他们远离一切嗔毒。法华经上说：“若人多嗔，常念恭敬观世音菩萨，便能离嗔。”关键在于常念，不是一天念，一天不念。还要恭敬，还要有信心，就一定会感应，一定得菩萨加被。

世间上的器械，会用便能赞助你获得成功。不会用，就能破坏你，令你腐化。似乎有钱一样，有钱时能用钱做功德，做善事，施棺济贫，是积善造福。假如有钱而去嫖赌、吸毒、恃势淩人，那就是造业了。

十一者。销尘旋明。法界身心。如同琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。

第十一种无畏是离痴毒，六根六尘既双亡，恢复自性光明。身心就是法界，法界就是身心。身心和法界打成一片，合而为一，无内无外，无大无小。似乎琉璃一样，内外明彻，无所障碍。故能加被生性晕厥暗钝，障蔽正知正见的众生，及一切阿颠迦(译作无善心，拨无因果、邪知邪见之众生)，但能不心念我名号，但能令他们获得真正聪明，永远离开愚痴迷暗。

法华经上说：“人若多痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

我在姑苏灵岩山，见到一位和尚，名叫大休，他真是大休，因他给自己做了一个石棺，外边写了一副对联“无大无小无内外，自修自了自安排。”

他把石棺做好后，就坐在里面，把门关上，便圆寂了。这真是弗成思议。