复次，善须眉!初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根，皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，亦失大乘境界之乐。久在死活，离善常识。何等为八?

谓彼菩萨宿业人缘生五乱世。有余善根近善常识。归趣甚深大乘之法。发无上心聪明微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法，读诵受持。复于少智愚痴人前，读诵讲解，余人闻已，惊奇怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没，乐声闻乘。

是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根，皆悉烧然。堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，及以大乘境界之乐，坏菩提心。

是故菩萨，宜应先知众生善根，及了彼心，随其所堪次序递次说法，如入大海，逐渐至深。

善须眉。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以各种形现生其土。而为说法令生忸捏。于所犯罪发露懊悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。

善须眉。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏菩萨摩诃萨名。真心愿见。欲发露懊悔所犯罪故。于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香。真心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。

善须眉。时虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应现各种形或现自身。或声闻身。或刹利身婆罗门身。甚至童男童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前。教令发露懊悔除罪。以善巧方便。开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜。得力稳固如同金刚。甚至自得阿耨多罗三藐三菩提。

又善须眉。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌真心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露懊悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。

善须眉。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露懊悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得知足六波罗蜜。不久成就一切种智。

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上面这段，世尊给我们开示了初发心菩萨的第一个根本重罪，也许意思就是：

对于我们这种初发心菩萨，因为宿世人缘投生到这个五浊恶世，但照样有少许的善根，令我们亲近了善常识，并且是修学甚深大乘窍门，都是发了无上菩提道心，都立志要成佛。然则，我们这些初发心菩萨因为聪明异常浅薄，我们从别人那里听闻到了甚深的空性之法，而且受持读诵，然则因为我们聪明浅薄没有留意，就在少聪明的人面前去读诵讲解，令这些少聪明的人听了，感到困惑不解，而且感到到惊恐，对于无上菩提成佛之道，生起退心、生起困惑，从而安泰于自己解脱。

其实，虽然看似初发心菩萨是在说法，是在宣扬佛法，然则就是不留意对方跟器，坏了对方的慧命，从而自己也获得极重罪业。

所以，世尊就给我们说了，假如我们要对别人说法，就要：是故菩萨，宜应先知众生善根，及了彼心，随其所堪次序递次说法，如入大海，逐渐至深。

所以，我们假如要对别人说法，就一定要先懂得对方善根若何、懂得他的心的情况若何，跟着他所能遭遇的而渐次说法。这是我们一定要留意、依教奉行的。