“何以故?是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相①亦无不法相②。何以故?是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者;若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故?若取不法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取不法。所以③义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻④者，法尚应舍，何况不法。

[译文]

“这是什么原因呢?因为这些众生，再也没有我相、人相、众生相和寿者相，没有法相，也没有不法相。为什么这么说呢?因为这些众生假如心取任何相，等于执著我、人、众生、寿者;假如心取法相，也是执著我、人、众生、寿者;假如心取不法之相，仍然是执著我、人、众生、寿者。所以不应该取法相，也不应该取不法相。正因为如斯，所以如来才常说：‘你们这些比丘们，应该知道我所说的法，就像用来渡河的船筏一样，渡过河后就应该弃筏上岸。连我所讲的法最终都应舍弃，更何况是不法呢?’

[注释]

①法相：法为轨持义，某法差别于其他法的特点，即为该法的法相。

②不法相：“不法”之相，可以理解为对“一切法均非实有”的执著。执著一切法实有固然缺点，但执著一切法都异常实有，仍是执著，也应该舍弃。

③是：古汉语中的代词，相当于“此、这”，此处指前面所说“不应取法，不应取不法”。

④ 筏喻：将佛所说的法比作渡河用的船筏的比喻。众生在轮回中，喻为在河的此岸;获得解脱，喻为到河的彼岸。能够令众生从此岸到彼岸，从而获得解脱的法，喻为 “筏”。“筏”是用来渡河的，渡过河后，便不应再贪恋“筏”，而应该弃筏上岸。佛说的一切法，都是为了对治众生的烦恼习惯，从究竟意义上说，都是方便教化与引导，所以都是“筏”，假如不懂得这个事理，死死抓住法不放，便不能从法中解脱，不能获得真正的安闲。

[讲解]

既然一念净信就有这么大的功德，那什么是净信呢?净信就是不含一点困惑的信任，没有涓滴杂念的信任。六祖慧能曾说：“信心者，信般若波罗蜜，能除一切烦恼。信般若波罗蜜，能成就一切出世功德。信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。信自身中佛性，本来清净，无有染污，与诸佛佛性，平等无二。信六道众生，本来无相。信一切众生尽能成佛，是名净信心也。”(《金刚经口诀》)

仅仅是一念之间的这种净信，也是成佛之因，与聪明响应，功德弗成测量。为什么呢?因为在这种净信的当下，就会如个中所说“是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无不法相”。这时就会远离一切法、不法之相，其心清净，此清净之因当来定获解脱之果。

傅大士(即傅翕，梁朝人，曾为梁武帝讲《金刚经》，相传为弥勒菩萨化身)对此有颂道：“信根生一念，诸佛尽能知。修因于此日，证果未来时。”

《法华经》中也曾说道：“若有众生类，值诸以前佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，各种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。……汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸困惑，心生大欢乐，自知算作佛。”所以应知佛法的各种方便，均是成佛之因。有因必有果，今有此净信般若之因，于未来定当成熟为佛的聪明之果。

假如心中尚有任何执著，如取著色声香味触法，即不离妄念。有妄念即有我、人、众生、寿者。无论心取何种法相，即就是佛所讲的四谛、十二人缘，认为这些法实有自性，也会被这些法相所缚，仍然不离我、人、众生、寿者。假如心取不法相，认取一切法都不存在，空是实有的，这仍然未离我、人、众生。寿者。取“有”取 “空”，都是法执。有执即有我，有我便不能解脱。

佛在这里说法是递进关系：“若心取相”，纰谬;“若取法相”，纰谬;“若取不法相”，也纰谬。那应该若何做呢?佛接着说道：“不应取法，不应取不法。”法和不法都不能取，也就是要离一切相，断一切执。

在《胜天王般若波罗蜜经》中佛也曾说道：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实力空，无畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空，空空，第一义空，而空相弗成得。不取空相，不起空见，不执空相，不依止空，如是不取著故于空不堕。”

《大乘理趣六波罗蜜多经》中也说道：“若有修空者，顺空而取空，观空与色殊，不名真观者。观色等于空，色空弗成得，此即胜义空，是真解脱者，”佛说空见，是为了对治众生执著一切都是实有的习惯，假如再执著空，空也就变成了有，则为诸佛所不能化。

在《大宝积经》中佛曾对迦叶说：“宁起我见积若须弥，非以空见其增上慢。所以者何?一切诸见，以空得脱，若起空见，则弗成除。”此处所说增上慢，是指对于教理或修行地步尚未有所得、有所证，却起高傲自信之心，认为自己已得已证，也就是我们常说的未得谓得，未证谓证。众生一切执著，以空见即能对治，然则假如以增上慢心而起空见，认为空是实有，并且自以为已经大彻大悟，那就再也没有对治的办法了。所以佛对迦叶说宁有我见比须弥山还要大，也不能在空见上起增上慢。

佛说的一切法，都是为了对治众生的各类执著，这就好比船，过河时当然需要船，没有船就无法过河。可是过了河后，便不能再抱着船不放，否则永远也不会上到对岸。在心中有执著妄想时，就应以佛说的各类法来对治，心中的执著清净了，也就不需要再执著所应用的法，这时要明白一切法都是空的。法是空的，不法当然也是空的，因为有法才有不法，假如连法也没有，又哪里来的不法呢?所以法与不法，此时都应舍弃，住于空性，正如佛在经中所说：“法尚应舍，何况不法?”