憨山大师：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”而楞严经无法不备，无机不摄，乃是一代窍门的精髓，成佛做祖之正印。

憨山大师：“《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回倒置之情状，了然今朝如观掌果;彻一心之源.该万法之致，无尚此经之广大悉备者;如来以一大事人缘出现世间，舍此别无劝导矣!”(出处见《楞严通议》)

虚云大师：“无论老少，常读楞严，此经是你随身善常识，时闻世尊说法，就和阿难作同参!”

宣化上人：学佛法的人，要深深懂得《楞严经》的事理，所以要到处提倡《楞严经》，要到处宣扬《楞严经》，要到处讲解《楞严经》，要到处护持《楞严经》。为令处死久住于世，为令邪法永息于世，这是佛教徒应该尽的责任。

《楞严经》尚未传到中国的时刻，他的盛名已经传来。公元五八○年的时刻，有印度的僧人来到中国，据说我们东土有位号称小释迦的智者大师，于是前来拜访，相见之后交流得很融洽，双方都很高兴。

这位印度僧人告诉智者大师，止观中三种观照的概念和印度的《楞严经》中的意趣相符;智者大师平生弘扬晒台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的《楞严径》很感兴趣。因他研读《妙法莲华经》时，对经中的六根功德来源心有疑念。于是就向这位印度僧人就教。印度僧人说《楞严经》中，关于这方面义理的阐述十分详尽。

智者大师很想能尽快地拜读《楞严经》就周密珍重地启请这位印度僧人，愿望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后，智者大师求法心切，特地在他所住的浙江省晒台山的华顶上设置了一个拜经台，面向西方印度的偏向，竭诚地礼拜。拜了十八年，殷切地愿望《楞严经》能早日传到我们东土来，遗憾的是一代佛门龙象智者大师于公元597年往生了，一向就没有见到这部经。

原来《楞严经》本藏于龙宫，因龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为罕见，特默诵而出，以利阎浮众生。而且录呈《楞严经》的国家，亦视为罕见之法宝，藏诸国库，器重异常，禁止传出国外。

后来，印度天竺国的一位法师叫般刺密谛，他据说东土小释迦智者大师为了求阅《楞严经》，整整礼拜祈请了十八年。而且不畏寒暑，精进不懈，这令般刺密谛法师深深地激动和钦敬，并且他认为这部经和东土的众生，必定有殊胜的法缘，他决定要把《楞严经》抄写出来，盘算藏匿着带到中国来，不虞过边境时被驻守的官吏搜查出并且没收，是以不许般刺密谛法师出国。

法师只好返回，但弘法的心，无涓滴动摇。怎么办呢?法师想到把《楞严经》背下来，这样就不会被查收。他将《楞严经》背得通熟后，再次出发，好不轻易到边境后，因旅途艰辛的奔走跋涉，疲惫至极的法师忘失了经文，只好从新返回，经历了两次挫折，般刺密谛法师的弘法之志更果断了。

最后他采用了常人难以想象方法。先将经文写在一种极细的白布上，把自己臂膊的肌肉割开，塞进写好经文的白布，然后将创口缝合，等刀口平复后，再行出国，这-次般刺密谛法师成功地度海来到中国。故又称其为《血渍经》。

那时是武则天罢政后的唐朝中宗皇帝继位的神龙元岁首年月，即公元705年。法师到达广州后，正好当时的宰相房融在广州，负责当地的政务。

房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的来历后很重视。于是将般刺密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了臂膊的肌肉掏出经文。因时间太久，白布已经血肉模糊了，经文难以辨识，更不要说翻译了，人人正都处在忧虑之中的时刻，事业发生了。旁边有一位哑女溘然会措辞了，她说用人奶清洗白布上的血肉，笔迹就会显现。人人试了之后，果真现出了经文，真是皆大欢乐。

经由周密慎重的准备，于神龙元年蒲月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深挚，故而使《楞严经》的文字十分典雅优美。如斯艰难地将《楞严经》传来东土并翻译成功后，般剌密谛法师速回本国，以解边吏之乱。因他潜藏出国，国王罪恶守边官吏，故速回，愿以自身承担其罪。房融宰相将此动人的事迹和译出的《楞严经》奏送入朝廷，但朝廷没有即时地颁布弘传。

后房融把这文学的巨著，献于武则天，因为在当时有《大云经》捏造的风波，所以武则天将此经存在宫中，没有流畅。后来神秀禅师为国师时，在宫中受赡养，有一天发明此经，大师认为此经对禅宗有价值，弘法之余将《楞严经》抄写了出来，获得了房融宰相的家藏本来，将其流畅于世。所以这时，中国才流畅《楞严经》。

《楞严经》是最后来到中国的经典，但在末法时代，《楞严经》最先息灭，其他经典，则接着逐渐被息灭，到最后，只剩下一部《阿弥陀经》。

(注：“《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门法衣，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。”--摘自《佛说法灭尽经》)