我们看注解，下明，以下说明，「我此佛刹中，无有地狱、饿鬼、畜生」，经中常以禽兽、蜎飞、蠕动之类表畜生道，没有三恶道。『地狱』，「此为汉语」，这是中国人说的。「梵语为那落迦、泥犁」，这在经上也看到的，翻成中国的意思就是地狱。「《摄大乘论音义》曰：此译有四义」，这个解释有四个意思。第一个「不可乐」，这里头没有乐；换句话说，它只有苦，它没有乐。地狱四个意思。第二个「不可救济」，这里面人的根性非常顽固不能回头，佛菩萨救不了，苦不堪言。另外有一种，在地狱里面他觉悟了，他忏悔、他回头了。应该是一忏悔他就离开地狱，但是他那个冤亲债主太多，不让他离开，你杀他，他问你索命，你夺取他的他要来跟你讨债，这个事麻烦。堕地狱不容易出来，那个地方容易进去，不容易出来。

我们了解事实真相，这个东西也是自己业力变现的，菩萨再慈悲也无能为力，自作自受。民国初年，章太炎先生在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。东岳大帝在山东泰山，他好像管五、六个省。中国全国就五岳，东、南、西、北、中岳，这五座大山，五个大鬼王，好像是总督一样管好多个省。判官相当现在所说的秘书长，权很大，除了他就是判官，地位最大的。章太炎大概是代理，可能是判官不能视事，找他来做代理，他只代个一个月。这一个月，每天晚上要到东岳庙里去上班，那是大鬼王，看他鬼道里头处理这些事情，审判人的善恶。

章太炎是佛教徒，心地仁厚慈悲，向东岳大帝建议，炮烙这个刑罚很残忍，铜柱子把它烧，烧红，要罪人去抱这个柱子，他说能不能把这个废除掉？东岳大帝跟他说，你自己先到那里去参观、去看看，回来再说，派两个小鬼带他。他去了，走了很远，小鬼告诉他到了，他看不见，这一下就明白了。《地藏经》上说的，地狱只有两种人见到，一个是罪人，他见到，堕落了；另外一个是菩萨，是来度化罪人的，不是这两种人见不到地狱。所以章太炎见不到，他就想到佛所说的，是自己业力变现的，不是阎罗王建的，造监狱关这些罪人，不是的。所有一切刑罚都是自己心里变现出来的，实在讲没这回事情。他才完全搞明白、搞清楚了。

佛经上讲的「一切法从心想生」，一点都不错。明白这个道理，我们起心动念要谨慎，不要去想这些不善的东西，你有这个念头，它就跟它相应。人常常想不善的，做恶梦；人常常想善的，起心动念善，他不会做恶梦，这是我们能体会得到的。我们没有学佛之前常做恶梦，学佛二、三十年之后，恶梦没有了。为什么？没有什么恶念。抗战期间我们做流亡学生，睡觉常常做什么梦？常常做打仗的梦、逃难的梦，日本人在后头追，我们在前面拼命跑，做这个梦，有的时候吓醒了。所以说日有所思，夜有所梦，就这个道理，梦是这么来的。但是有时候有鬼神藉著这个缘来托梦，传一些信息给你，有的是真的，也有的是不可靠的。

这不能救济，佛菩萨没办法，不可救济，是自己业力变现的。佛菩萨叫你自己忏悔，忏悔就是消业障。你多做一分好事，业障就消一分，做两桩好事，业障就消两分。起善念、说好话、做好事，业障就消除了。远离一切邪恶，以真诚心对人。佛跟中国老祖宗都是以真诚心、恭敬心，善心善行。所有宗教里面都说爱心，佛讲慈悲心，慈悲就是爱心。依於真理，这个爱心叫慈悲，不是依感情。依感情的那个爱不是真正的爱，一定要认识清楚。感情的爱不可靠，千变万化。慈悲可靠，佛的爱心永恒不变，违逆了佛陀，佛陀对你还是慈悲。但是慈悲，你的业力太重，你不听教诲，你就不可救济。如果真正听佛教导，依教奉行，叫孺子可教，他的罪业慢慢会减轻、慢慢会化解，这个要懂得。

第三种「暗冥」，这是讲它的境界，它一片黑暗。地狱是黑暗的，有没有光？有。什么光？火光，大火。凡是地狱都是一片火海，所以三途，地狱叫火途，地狱总离不开火。火从哪里来的？瞋恚来的、怨恨来的、傲慢来的。这个东西，烦恼发作的时候你全身发热，这是火。贪瞋痴，贪心感的是水灾，鬼道；火感的是瞋恨，感的是地狱道，火途。三途，畜生道是血途，畜生死都流血，所谓弱肉强食；地狱一片火海，火途；饿鬼是刀途，他生在恐怖当中，总觉得有人要杀他、有人要害他，畏惧。所以用这个做比喻，好像常常感到有人拿刀要杀他。这是三途。第四个「地狱」，地狱是中国人称的，像监牢狱一样在里面受刑，这个牢狱是在地底下。

「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思里头的一个意思就是地狱。「《婆沙论》曰：瞻部洲下过五百逾缮那，乃有其狱」。逾缮那是梵语，就是由旬，由旬也是梵语，是天竺古印度里数之名，就是距离。《维摩经肇注》，僧肇大师的注解。印度的由旬，它有上中下三等，上由旬合中国六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。下由旬也叫小由旬，上由旬也叫大由旬，这么个说法。但是古时候度量衡比现在小，弘一大师他有一部著作，叫《律学三十三种》，里面就有一种「周尺考」，这是做考古的工作。考证周朝时候一尺有多长，差不多相当我们现在的市尺六寸，这个可以相信。这个经，古籍里面说人身高大，一丈八尺，那人很高。如果用周尺的话，那要打个对折，一丈八尺大概就是中国尺九尺。现在合成公尺的时候，大概也就是一公尺八、九，两公尺的样子，这样的个子，是个高个子。所以，里也不长，六十里，古时候六十里大概合现在二、三十里的样子。

「故常言地狱，以狱在地下也」。这是一个说法。下面说，「但应知者」，你应该知道，「地狱不仅在地下」。地下有地狱，山间也有地狱，海边也有地狱，旷野也有地狱，树下也有地狱，空中也有地狱，皆有地狱。「总之地狱有三类」，这里头略微介绍。第一种根本地狱，「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱」。八寒八热。「瞻部洲地下」，瞻部洲是指我们地球，地球，地的下面现在知道那是一片火海，地心是火，所以，火山爆发你就知道地底下喷出来的是什么。佛说我们这个地底下往下去五百由旬，算大由旬，一由旬六十里，五百由旬之处差不多到地心。那个温度太高了，人要堕在那里头，罪可有得受了。这个地狱叫等活。「从是依次而下至第八狱」，叫无间，无间在最深的地方。「此八狱乃层层竖立者也」，它不是平立的，它是竖立的，也就是说往地下去一层一层的。

根据《俱舍论》，这小乘论；兼考《大论》，《大智度论》，这八个狱，里面说第一个「等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等於前活」。堕到这个地狱里的人遇到种种斫刺，就是刀砍，斧劈他，磨是石磨，受这些刑罚。苦极身死，死了之后，冷风一吹他又活过来了，活过来再受。一次一次的受没完没了，苦不堪言，在这个时候他感受的是无量的苦痛。这是罪业感得的苦报，到什么时候他醒悟过来、认错，他的罪就轻了，再忏悔他罪就又轻一层，慢慢他就能出来。

刚才说了，如果是发动战争杀人太多，这不通忏悔。忏悔能不能减轻？能减轻，不能出来。为什么？那些被杀的人不放你。你到哪里去找这些好人给你做超度佛事？所以超度真管用，如果没有人给你做这些超度佛事，这些冤家、这些报复的人他不肯舍离你，可以出来也出不来。这就是中国古人常常教导我们，冤家宜解不宜结。千万记住，不要跟人结冤仇，结冤仇很容易，不知不觉，有意无意。但是，怨要解释开可不容易。那要怎么办？对於冤家要原谅他，不放在心上。对於冤家，老祖宗教给我们以德报怨，不能跟他一般见识，他不知道因果，他不晓得事实真相，我们晓得。为什么我们跟他处得不好？前世不善的因，这一生遇到了，总是看不顺眼，宿世有缘。那过去生错了，这一生我要把关系搞好，转变，以慈悲对他、以恩惠对他，吃一点亏没有关系，结要解开，养自己的德行，又把冤情化解，这是真正的智慧。

一定要晓得，六道十法界都是假的，不是真的，佛在经上比喻，这一场梦，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，何必认真！过去不知道，没学过佛，当真，结的就有冤仇。现在明白了，明白就要化解，你对我怨恨，我加倍对你好，你不理我，我也不怪你，我们的善心善意永远不会变更。你对我有成见，我对你没有意见，久而久之，结就化开了。这些都在日常生活当中，古人说得很好，不是冤家不聚头，你认识人当中，十之八九都是冤亲债主。所以要养成一个心量大，大慈大悲，不记任何人的过失。赞叹别人的优点，原谅别人的过失，这样子他能够觉悟。觉悟就会生惭愧心，这个结就可以化解。学佛的人比较容易做到，不学佛的人很难。不学佛的人都有一种强烈的报复心理，那个不是好心，会造成冤冤相报，生生世世没完没了，双方都痛苦，何必！

更不知道，佛说得好，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，冤亲债主跟我原来是一体，一体有什么好计较的。伦理，伦理是讲关系，大乘讲得最圆满。中国古圣先贤讲伦理是讲一家人，一家人各别不同的身体，只讲到这里。大乘佛法讲到是一体就没得分了。爱人就是爱自己，原谅别人就是原谅自己，不饶人就不饶自己，就这个意思。自他是一不是二，你的问题全化解了，你才真正能够做到断恶修善，积功累德。没有这种观念，怎么做里头都带著有障碍，都有烦恼。这个烦恼就是见惑、思惑，我们想错、我们看错。看错了，有偏见、有邪见、有成见。佛菩萨没有这个东西，看万法，万法是清净的，万法是平等的，甚至於在一切法里头看出自性，这就叫明心见性。性在哪里？性不离相，从相上见性。

等活下面，第二，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」。这个地方都讲果，没有说因。罪人遇到这些恶鬼、牛头马面，从哪里来的？都是自己业力变现出来的。阎罗、判官、无常大鬼统统是业力变的。我们现前的境界，从早到晚遇到一切人事物，要知道也是业力变的。还算不错，那就是说我们的善业多，恶业少。在地狱里全是恶业，没有善业，所以变现的境界统统都是冤亲债主、都是对头，都是不肯饶恕你的，要夺你命的。先用黑绳把罪人捆绑起来，然后依照这个绳子绑的一段一段的来锯，用刀斩，用锯锯。地狱变相图里头有，有黑绳地狱。

第三，「众合地狱」，众是很多的刑具，各式各样的刑具同时让你受罪。「众多苦具，俱来逼身，合党相害」。像我们看到那个唐太宗的碟片，人家问他地狱的状况，受苦怎么受？他就讲打头的、砍手的、砍脚的、挖心的统统都来，苦不堪言！他所说的，那叫众合地狱。

第四，「号叫地狱。逼於众苦，发悲号怨叫之声」。受苦，叫，声音非常凄惨。这些状况，我们小时候见过县官审案子，民国初年抗战之前，偏僻地方，政府没有法院，刑事案件强盗杀人这些犯罪县官来审。我父亲在县政府担任秘书的工作，有的时候审案子我们在背后偷偷的看。审问人绑在柱子上，它有刑具，逼供，不肯承认逼供，很凄惨！看到叫你害怕，受这些刑罚。坐在牢里头，戴上手铐脚镣你动弹不得。不仅是怕你逃跑，你逃不掉的，在牢狱里头一举一动都是苦。你戴上这些刑具，比满清时候，那个我们没见到，我们听说枷锁，木板当中有个洞露出头来，那更苦。重刑犯、死囚犯戴这个刑具，地狱里头就更苦了。

第五，「大叫地狱。逼於剧苦，更发大哭声」。这一段注解可以参考我们学院前几年编的《诸经佛说地狱集要》。我们几位同学发心用了几个星期的时间，在《大藏经》里面找出二十多种，二十五、六种，佛对於地狱介绍得很详细，有因有果，造什么样的因得什么样的果报，比道家说得更清楚。这一份资料要详细讲解，确确实实人要真正相信因果报应，不敢作恶。不但不敢作恶，甚至於不敢起恶念。为什么？起恶念都有果报，不要说造作，轻；起念再有行动，果报就非常重。

真搞清楚、真搞明白，才晓得诸佛菩萨为什么教我们念佛？为什么劝我们往生极乐世界？生到极乐世界这些事情永远断掉了，真的摆脱得干干净净，不再有恶念，不再有这些果报。那这些果报我们虽然没有亲自看见，但是最近这些年来，国内国外附体的现象特别多，在美国有，东南亚这一代，我到日本去讲经，问日本有没有？有，日本人很相信。从附体确实透露了很多信息，你细心去观察，那信息可以相信，绝对不是人编造出来的，人编不出来，说的过去的事情，无不是冤冤相报。造恶业还有一念善心，对於受苦受难的人有怜悯心，帮助他减轻一点，这个地狱业同样也减轻。

下面，第六，「炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪」。炎热地狱一片火海，在这里头就是活活的烧死。烧死，风一吹又活了，活了再烧，真的是一天一夜万死万生，死生上万次。真的，你看那个猛火，一投在火里立刻死掉，风一吹又活了，再烧一次，一天给你烧一万次，一次生死几秒钟。你想这多可怕，不是烧一次死了就完了，不是的。现在的地狱，我们能想像得到，因为地狱是心变现的，古时候没有核子弹，从核爆死的这个地狱，核能爆炸摄氏度是到几千度，人在那里头刹那之间化成灰了。

早年投在日本广岛、长崎的核弹是最初制造的，威力是最小的，现在核弹的威力比那个大概超过千倍。当时那一颗核弹，现场死八万人，以后陆陆续续受核辐射，半年之内也死了很多人，很残酷。有没有这种地狱？肯定有。世间人干什么就有什么地狱，地狱无量无边。战争是地狱，人在战争死了，那个念头在战争，念头要不转过来，打不完的仗。在那个地方死了，现在还在那里打仗，没吃、没喝，没人祭祀变成野鬼，野鬼没有善心，害人。人在走运的时候人身有光，我们人看不见，鬼看得见，不敢惹你。你的好运走完了，你的光没有了，他就欺负你。

第七，「大热地狱。热中之极，故曰大热」。这一段是属於八热地狱，热到极处，叫大热。人能够忍受摄氏多少度？我们的体温三十八度，现在天气异常，热的时候超过四十度，有达到四十五度的，这人间。大热地狱要把度数加上到四百度、五百度，那个人一进去就死了。可是地狱风一吹他又活了，活了再受，永远长时间在地狱里头煎熬，这多么可怕！

最后一个是「无间地狱。受苦无间，无有间歇」。佛在经上告诉我们，无间有五种无间。第一种，无间地狱没有中阴身。一般人死了以后有中阴，经过鬼王审判之后，应该受什么样的果报，大概都是由这些小鬼来执行。但是无间地狱没有中阴，人这里断气，那个地方就堕地狱，没有间隔、没有中阴。在地狱受苦，无量的刑罚同时要受，不是一个受了再受一个，不是的，同时受。所以，受刑罚没有间隔，没有休息的时候。其他地狱还可以喘一口气，休息一下，无间地狱没有，从进去到罪业受满出来，当中没有停止、没有休息的。受苦无间，刑具同时接受，这也是无间的。命无间，那一受人马上死了，死了他又活过来，地狱里头，阴风一吹他就活了，活了再受，一次一次相续不断。要受到什么时候才受完？受完这个现象就是你比较清醒了，一次一次的业报把你的罪业消得差不多了，人慢慢清醒过来。清醒过来才知道自己错了。有这一念，好，这一念地狱就放光了。再真正肯认错、肯忏悔，后不再造，这个人就离开地狱了。

所以我们要记住，这些全是自己起心动念变现出来的，不是真有。「凡所有相，皆是虚妄」，地狱、天堂都不例外。天堂善心变现的，地狱恶念变现的，极恶的念头变现出无间地狱。五种无间，堕地狱无间，一断气就去了。在佛法里面讲，生天无间，他福报太大，他一断气就生天，这大福报的人没有中阴。往生极乐世界没有中阴，一断气他就坐莲花走了。受苦无间，时无间，时间一秒一秒接著受的，没有间断的；命无间，风一吹就活了，活了再受，没有间断的，一定要罪业受完才能出来，这是地狱里头最苦的。

经上说，造什么业？五逆十恶。五逆有很多种讲法，通常我们习见的，佛讲得最多的，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪都是感无间地狱。十恶，十恶你统统造全了，每一条都沾上了。身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪、瞋、痴。这十个俱全，一个都不少，这是无间地狱，不是普通地狱。十个，你还有二、三个没有，就是一般的地狱。十个统统都有就是无间地狱，五逆十恶。五逆罪极重，无法形容。五逆里面以破和合僧这个罪最重，比前面四种还要重。五逆里面最轻的是杀父亲，杀母亲比杀父亲的罪重，杀阿罗汉比杀母亲的罪重，出佛身血比杀阿罗汉的罪重，破和合僧比出佛身血的罪又重。

现在和合僧有没有？没有。破和合僧念头有没有？有。破和合僧的行为有没有？有，但是破的不是和合僧。有没有罪？当然有罪，罪可以减轻。如果真正是和合僧团，那个罪就重了，那没救了。这种念头最好不要有，不管他是真出家、是假出家，与我们不相干。他既然是个三宝的形相，我们对他恭敬就好，普贤大愿，第一愿礼敬诸佛，我们做到。第二愿称赞如来，他不善的地方不称赞，有礼敬、有供养，没有称赞。普贤菩萨教给我们，不必去毁谤，更不可以造谣生事，不管怎么样，他还略略带一点佛的形象，所谓不看僧面看佛面，不要让人因这些事情而批评佛法、误会佛法，罪业就形成了。这些日常生活都会碰到，我们得小心谨慎。

最善的念头，无比殊胜的念头无过於念阿弥陀佛，起心动念为什么不念佛，管这些闲事。这些闲事全是假的，全是一场空。常常记住，有这个念头起来，念一句「凡所有相，皆是虚妄」、念一句《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影」，我管这个干什么。为什么不念佛，念佛就好，念佛什么问题都解决了，真正帮助自己向无上道，真正获得永远的解脱。管这些闲事错了，该管的我们管，不该管的决定不要管。常存恭敬心、真诚心、慈悲心、怜悯心、念佛心就好。

二零一二净土大经科注【第一七０集】2013/2/10 香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0170

「以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列」，前面八热地狱是竖的，一层往下面一层去，愈往下面去愈苦。这说明这个世界有，极乐世界没有。地狱，不但是地狱，一切法都是人心变出来的，实际上没这些东西。虽然变出来也不是真的，所谓真的是永恒不变，假的是刹那刹那都在改变。如果我们不善的心行没有了，这地狱立刻就消失了，就像一场梦一样，梦醒了什么也不见了。人生确实是一场梦，不必过分计较，希望大家都作美梦，不要作恶梦。这是一切诸佛菩萨之心愿，佛也就是因为这桩事情出现於世，帮助我们破迷开悟、离苦得乐。

所以苦，你看也有纵横，这边讲横的。第一个「额部陀」，额部陀这是梵语，翻成中国是「疱」，意思是疱，「严寒逼身，体上生疱」，我们中国人叫冻疮。小时候我们住在华中，冬天下大雪，生冻疮的现象是很普遍的，几乎每个人都有这个经历，我们小时候生过冻疮。地狱里头这个冻疮就可想而知，那不是一个两个，是遍体的，这个痛苦我们能想像得到。第二是「尼刺部陀」，这都是梵语，翻成中国意思是「极寒」。好像我们在信息当中听说今年气候反常，全世界南北，靠近南北极都有极寒的现象，零下四十几度，过去从来没有发现过的，而且时间很长。我们相信有伤亡众生，没有看到详细报导。「体分疱裂」，这个冻疮裂开，这是非常痛苦的事情。

第三个「呵罗罗」，这是印度话，寒逼而自口中所发这种震动的声音。第四个「阿婆婆」，第五个「虎虎婆」，意思跟前面都差不多，但是一个比一个严重。这三个，呵罗罗是最轻的，阿婆婆是比较重，虎虎婆是最严重的，这个都是痛苦的声音，非常凄惨。第六个「嗢钵罗」，意思是「青莲花」，这就是冻疮暴发之后，看那个样子就像莲花一样，它裂开了。这比前面虎虎婆还要严重，这从形相上说的。「严寒逼迫」，身分裂开，冻的这个地方裂开了，像青莲花一样。「钵特摩」是「红莲花」。一种是青色的，一种是红色的，都是在极冷之下产生的现象。第八个是「摩诃钵特罗」，这「大红莲花」。统统都是形容人身体冻裂的状况，到大红莲花的时候，那就是惨不忍睹了，都不忍心看到，也不忍心提到。上面讲的这十六种狱，八寒八热，这是「根本地狱」。

下面还有，根本地狱它还有旁边，苦难比它稍微好一点、轻一点的，叫「近边地狱」，另外还有「孤独地狱」，有这么多种。近边是临近的，这个造作的罪轻一点，受苦也比较轻，没有那么严重。孤独地狱，或是在海边，或是在峡谷，也就是没有人烟的地方。这个在地狱里头虽然没有很多的严重的痛苦，就好像被禁闭，关在牢里头一样，与外面境界不能够畅通，孤孤单单，在这个里头受报。如果觉悟了，真正能够反省、认错、忏悔，他就能离开地狱，再回到人间，这是忏悔功夫最得力的。次一等的，他到饿鬼道、到畜生道，在饿鬼、畜生里头业报消尽了，才能再回到人道。这些人回到人道，他在地狱时间长，三恶道的时间都长，带著恶道的习气，在人道里头很容易造业，造不善的业，很容易。我们在《地藏经》上看到，经文里描绘的这些人，好不容易离开地狱，可是没有多久他又回去了。这些阎罗、鬼王看到了都摇头：出去，你就别再回来，怎么出去没多久又回来了？习染造业，又得回去再受。这样子反反覆覆，不知道到哪一劫他才真的回头，回到人间来的时候他还能断恶修善、积功累德。这都是事实。

所以人，古人教导我们，教我们学吃亏、学忍让，连孔老夫子五德里头有让，说明孔夫子一生不跟人争，你争我就让，你进我就退，处处让人。让，吃不吃亏？不吃亏。你看，孔夫子变成圣人，千秋万世受到人尊敬，这是果报，这是我们看到的。二千五百年到现在，提起孔子，谁不尊敬？谁不敬仰？这就是吃亏是福。如果夫子不肯吃亏、不肯让，处处跟人争，谁知道有孔子？没人知道了。你看这一比较，让是正确的，吃亏真的是福。恶人，谚语有所谓，恶人自有恶人磨他，折磨他，我们何必跟他争？这是做人基本的道理，我们要守住。

第二是「十六游增地狱」，有十六个种类。「八大地狱中，每一大狱，皆有四门，每一门外，附增四狱」。大地狱有四个门，像城门一样，这地狱门，每个门外都有附增的四个小地狱，这个小地狱很难过。第一个是煻煨地狱，煻煨是热灰，我们参考资料里头有。我们小时候住在农村，烤山芋，就是芋头，放在什么地方烤？放在灰里面。烧灶，煮饭完了之后，灰还是热的，把芋头放到灰底下，大概一、二个小时就熟了，熟透了，非常好吃，那就是煻煨。我们想想，如果一个人要放在那个里面去烤，几个小时也烤熟了，那个多难过！我们想想，那个罪不好受，这种的地狱。「彼诸有情，出求舍宅」，彼是地狱里头众生，他出了地狱，想找个地方休息，走到这个地方，一「下足之时，皮肉及血，并即销烂；举足还生。次此煻煨无间，即有死尸粪泥」。这是第一个。

你看到外面没事，你脚一踏下去，下面是火，这人马上就被烧死。可是烧死，地狱里头很奇怪，地狱的阴风一吹，他又活了；活了再踏下去，又受这个罪，也是一日一夜，万死万生。我们看到唐太宗那个光碟，他自己说他从无间地狱出来。人家问他，无间地狱怎么个苦法？他说别提了，不能提，提了心有余悸，他说太苦了。听说，佛经上讲，一日一夜，万死万生，是不是真的？真的，一点不错。死了，风一吹，马上活过来，活过来再受，一分一秒都不休息，这样子折磨你。

地狱，我们知道不是真的，怎么来的？业力变现出来的。不仅是地狱，整个六道是善、不善业混杂变现出来的，唯善无恶那就是四圣法界，合起来叫十法界。六道之外有声闻、缘觉、菩萨、佛，这些是清净善业变现出来。六道里面决定是恶多善少，所以在六道里头也肯定是苦多乐少，我们在人间已经看出了，实际上是六道轮回。人只要不出六道，决定在三善道的时间短，在三恶道的时间长。三善道的人道，寿长的不过百年，可是要堕到恶道，那寿命不是百年，论劫算。

释迦牟尼佛在世的时候，有一次在只树给孤独园，佛在那边讲经，那边有工程在建筑。这是给孤独长者提供的园林精舍，请佛在那里讲经教学，当年它有工程，我们想想一定是给出家人建的小房子。看到地上有一窝蚂蚁，佛就笑起来了。身边的弟子向佛请教，佛看蚂蚁为什么笑它？佛就说，这些蚂蚁从堕到蚂蚁身到现在，七尊佛出世了，它还没有离开蚂蚁身。我们假定，一尊佛要修三个阿僧只劫，七尊佛就三七二十一个阿僧只劫，这是最普遍的一个看法。二十一个阿僧只劫，它还没有离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命有这么长，不是的，它愚痴，它死了以后，又到这个蚂蚁里头去投胎，还是蚂蚁身。死了又投蚂蚁胎，生生世世，它只知道这么一桩事情，它不晓得还有别道，它不知道。愚痴，愈小的动物就愈愚痴，暗钝。所以佛看到笑它，也是警惕大众，一定要断贪瞋痴。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，愚痴是对於事实真相一无所知。

事实真相谁能讲清楚？只有大乘佛法，讲清楚、讲明白了。真正搞清楚、搞明白你才会发心，我要离开六道轮回，才会动这个念头。没搞清楚，这个念头想不出来，哪个人不贪恋六道？不贪恋现实？有贪恋的心就有行为，身、口的造作，业就成就了，业牵引你在六道，舍身受身，生生世世没完没了。我们这一生要不是遇到佛法，还不是一样吗？真正叫醉生梦死。遇到佛法，搞清楚、搞明白，这感恩的心生起来了，佛菩萨对我们大恩大德，这个恩德超过父母。父母对我们是一生的恩德，佛菩萨对我们是永恒的恩德，生生世世照顾不舍，很有耐心在等著你回头。肯回头，这就有帮助，这个帮助就是你遇到很多殊胜的缘分。众生有灾难，我们有善心，有大善心，就可以把化解灾难这个缘提前，提前，众生就少受罪。化解不容易，但是提前、延后这个是有的，该延后的时候延后，该提前的时候提前。缘成熟了提前，为什么？有人肯接受了。为什么前面人不提前？前面缘不成熟，你要提前想这么做，反对的人很多，阻碍很多；现在这样做了，人欢喜、人赞叹，这就是缘成熟了。不是说哪个人该做、哪个人疏忽，不是的，法门是平等的，每个人时节因缘不相同。

煻煨无间，这就属於无间地狱的近边，离开无间地狱，还要通过这个小地狱。小地狱虽然十六个，只要通过四个就行了，就出去了，因为它每一门只有四个。不是叫你每一个门都要经历，一门就出去了。第一个煻煨。第二个「死尸粪泥」。我们在台中跟李老师学，李老师是侠客，他多才多艺，他的剑术不错，喜欢打抱不平，什么都不怕。他看到地狱不在乎，可是看到死尸粪泥地狱，他害怕了，他说这个受不了，别的我不怕，这受不了。人要掉到粪坑里去，那好过吗？而且这个粪坑还是热的，不是凉的，热的，就更难受了。「此诸有情，为求舍宅」，就是想找一个休息的地方，「从彼出已」，从煻煨出来，「渐渐游行，陷入其中」，就是陷入死尸粪泥，你看「首足俱没」，整个人掉下去了。「又尸粪泥内，多有诸虫，名娘矩吒。穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食」，这是说死尸粪泥地狱它的果报，这真吓人。李老师是天不怕地不怕，看到这条地狱寒心了，不敢动了。从这个地狱出去，「次尸粪泥无间，有利刀剑」。

这里出去，又碰到一关，「利刀剑」，这是「锋刃增」。「仰刃为路」，路是什么？就是刀口向上的，这是道路，你要通过，你要从刀刃上走过去。「彼诸有情，为求舍宅，从彼出已；游行至此；下足之时，皮肉筋血，悉皆销烂；举足之时，还复如故」。脚一下去，就踩到这些刀刃上，整个脚都烂掉了；脚一拔出来的时候，它又好了。再踩下去又被，你两个脚总要有一只脚踩到底下，这条路你得很痛苦的通过。「次刀剑刃路无间，有刃叶林。彼诸有情，为求舍宅」，想找一个休息的地方，「从彼出已，往趣彼荫」，这是遇到个树下荫凉地方，「才坐其下，微风遂起，刃叶坠落，斫截其身。一切支节，便即躄地」。真的好不容易好像看到有个树荫，树荫下休息一下。一阵风起，树叶吹下落下来，那树叶都是刀，都是刀刃，那一片一片刀就从天上掉下来，砍截其身。这有一点像什么？凌迟处死，凌迟是一刀一刀的割，它这是许多刀同时割、同时下来。我们想想这个状况，非常可怜。一切支节，便即躄地，躄是倒下来，就把他砍倒了。「有黑厘狗」，这个音读扎，「摣掣」，意思是拉、是拽，拉拽什么？拉拽你的脊椎骨，拉拽你的内脏，这个胎是讲内脏。它去吃你，我们讲还有这些野兽来吃你，你要通过这个关口。

「从此刃叶林无间」，这个树叶像刀刃一样，「有铁设拉末梨林」。这些有情，就是这些众生，「为求舍宅」，真是找不到一个安全地方稍微休息一下，这种痛苦、走投无路的状况，我们冷静、细心去想想，「便来趣之；遂登其上。当登之时，一切刺锋」，像刀剑一样的，锋利的，「悉回向下；欲下之时，一切刺锋，复回向上。由此因缘，贯刺其身，遍诸支节」。这个树林很奇怪，真正是佛经上所说的境随心转，你往上去，这个树叶就像利刃一样对著你，你向下去，那个刀刃就向上，往上去，刀刃就向下，就是对著你。上下如是，我们就想到你向左、向右，总而言之，锋利的刀刃它就向著你，你还不能不通过，你还没有办法回避。这个时候还有「铁嘴大乌，上彼头上，或上其髆」，髆就是两个肩膀，「探啄眼睛，而噉食之」，它来找，它吃你的眼睛。「从铁设拉末梨林无间，有广大河。沸热灰水，弥满其中」，这个河水不干净，河水里头带著有泥浆，这泥浆都是滚热的，都是高热度，你要通过这个地方。

这个意思是说明，无间地狱出来了，出来通过这个门，它有四个门，每一个门外面都有四个地狱，一层一层通过。让我们想到，一切众生舍身受身为什么那么苦，他投胎，入胎的时候也要经过重重难关，苦不堪言，出胎也一样。入地狱，还没有入进去，到地狱门口要受这些罪，出来的时候，出来了还要受这个罪，这个等於是余报，正式受报是在地狱当中。这个苦难无法形容，佛菩萨也没有办法把它说清楚，身临其境才知道。经典上讲的这些地狱，我们有没有通过？肯定通过。我们在六道，无量劫来在六道里头轮回，哪一道都去过，也当过天王，也下过无间地狱，而且绝不止一次。这一生到人道来，忘得干干净净，还继续造业。经上给我们说明，阿罗汉有宿命通，他知道过去世。他看到自己过去在地狱受苦那种情形，想起来心有余悸，我们一般讲浑身冒冷汗，他不是的，全身出血汗，你看吓得这个样子。这不是形容，我们要把它当做形容来看，我们的认知不够，是事实真相。畏地狱苦，才发菩提心，为什么？我们要脱离六道轮回，要脱离十法界。

六道苦，四圣法界不苦，那也不是真的，也不是久居之处。真正久居之处是什么地方？净土里面所说的常寂光。一切诸佛刹土都有常寂光，入常寂光就叫圆满无上菩提，究竟佛果。佛帮助众生，帮助你回到常寂光，他的愿就满了，度众生的工作叫究竟圆满；没有帮助你到常寂光，他这个工作还没做完，还要继续做。

经不能不读，不能一天不读，为什么？它天天提醒我，时时刻刻提醒我，激发我们勇猛精进，不敢懈怠。自己成就了，才有智慧、才有方法帮助别人成就。不走古人的道路，古人经验丰富，自己要创新一条道路，太难了。古往来今聪明人很多，为什么那些真正成就的人都遵奉祖先教给你的一条正道？佛门称为正法，世人称为正道，伦理、道德、因果，正教、正说，正道、正行。大乘教你，因戒得定，因定开慧，这是正道。今天佛法垂灭了，中国道统也走到存亡的边缘，能拯救的，你就知道这功德多大，知道而不能发心拯救的，这过失有多大。我们都要常常想到，我们没有中间路子好走，只有在这个两条路口慎重选择。我们走活路，还是走死路？走活路，真诚、恭敬、真信，循著老祖宗的路，丝毫不怀疑，丝毫不改变，你一直走下去就对了。还有一点怀疑，还没有完全诚信，这是非常危险的一桩事情。

「烈河增」，这个地狱「有广大河。沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，寻求舍宅，从彼出已，来坠此中，犹如以豆，置之大镬」，大镬是大锅，「然猛炽火，而煎煮之，随汤腾涌，周旋回」，就像锅里面煮豆一样来形容。「复於河两岸，有诸狱卒」，这就是无常大鬼，有这些，他们手上拿著「杖」，杖现在讲的是武器，刀杖，「索」是绳索，还有「大网，行列而住」，这些鬼一行一行的站在那个地方，「遮彼有情，不令得出」，遮是障碍，不让你出去，因为这里出去，真的出去了。这是无间地狱门外，四个附增地狱，这是最后一个，这出去就离开地狱了，要通过它的障碍。「或以索罥」，索罥是绳子，他来套你，「或以网漉」，网捞你，好像你掉水里去了，他用网把你捞起来。

捞起来，绳子套著你，又把你放在「热铁地上，仰彼有情，而问之言：汝等今者，欲何所须」，这些鬼王问这些受罪的人，你们现在想要什么？这些受罪的人答他说，「我等今者，竟无觉知」，没有觉知了，「然为种种饥苦所逼」，换句话说，他想吃东西、想喝水，想吃一点东西。「时彼狱卒，即以铁钳钳口令开」，用铁钳把他的口打开，「便以极热烧然铁丸，置其口中。余如前说」，你想吃，热铁丸；你想喝水，洋铜汁。铜熔化了，高温之下熔化了，变成液体，你要喝，把洋铜汁喂你；你要吃，热铁丸。这些东西一吃进去，整个内脏都烧焦了。钳口令开，便以极热烧然的铁丸，置其口中。「若彼答言」，你看，「我今唯为渴苦所逼」，我渴，想喝水，「尔时狱卒，便即洋铜以灌其口。由是因缘，长时受苦」。

无间地狱没有细说，说无间地狱外面的附增的地狱，你看他通过，进来的时候要通过，出去的时候要通过，这就四个关口，四种受刑之处。佛经上所说的，比道教《玉历宝钞》更清楚、更详细。江逸子老师画的《地狱变相图》，是依道家的《玉历宝钞》，那个时候我们在佛经里头没有看到这些材料。因为画这一张图，画完之后我想到，佛一定说过这个事情。找了三个同学查《大藏经》，花了大概三个星期，三个人查经。查出佛在经典里面讲有关地狱的这些经文，把它抄下来，合成一个本子，就是专讲地狱，二十五种经论，我们定一个题目，《诸经佛说地狱集要》。我们也印了不少流通，希望将来有缘，后人再画《地狱变相图》，依照佛经画一幅。佛经里面，因跟果都说得详细，《玉历宝钞》里头果报讲得很详细，因说得不多。造什么样的罪业，受什么样的果报，是要把它搞清楚、搞明白。

这个地方只有名称，我们把它念一遍。「附增四狱，名为煻煨增，尸粪增，锋刃增，烈河增，合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱」。所以，近边地狱就是游增地狱，每一大地狱有四门，每一门有附增地狱，合起来就是十六游增。只要通过四个游增，他就出去了，从一门，一门就能出去。

　　第三，「孤独地狱」。「在山间」，山谷里头，「旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量」。这一句很重要，不是一次生死，一天八万四千次的生死，能信吗？能。为什么？弥勒菩萨跟我们讲生灭现象，一秒钟一千六百兆次的生灭。一秒钟一千六百兆，八万四千太少了。人体细胞的生灭大概是一个星期，七天，所以细胞新陈代谢，天天有细胞死亡，天天有细胞新生，前面这个细胞死亡了，后头新生代的起来了。

二零一二净土大经科注　　（第一七一集）　　2013/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0171