一、何为丛林?

丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。以前，印度多在首都郊外选择安静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。经典中对“丛林”一语的解释颇多。据《禅林宝训音义》载：“丛林”二字系取其草木不乱发展之义。表示个中有规矩法度。

二、丛林清规的由来

丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》。《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思。它是禅宗的丛林轨制，也就是禅宗寺院组织的法度模范和寺僧日常行事的准则。元代元统三年(1335年)，由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，合营遵守。这些规定，一向在寺院中广为遵照履行。

三、丛林设置的“五大堂口”包括哪些?

近现代丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”，个中包括：

禅堂：禅堂是丛林的核心，专指坐禅的道场。

客堂：客堂为寺院日常工作的治理中间，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的调和，僧众的考勤和纪律，各殿堂的治理，以及寺院的消防、治安等。

库房：库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还治理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等。

大寮：大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。

衣钵寮：衣钵寮是当家和尚的事务机构，直接为住持干事。

四、什么是戒腊?

腊所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经由从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年纪就算增长一岁，佛教称为“一腊”。通俗地讲，戒腊等于加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄。戒腊最长的僧人称为“上座”，在丛林中备受尊敬，其谈话经常有威望性。

五、寺院里设有哪些职务?

一般的寺院，都是由住持和四大班首、八大执事所组成的。别的还有很多的酒保和其他负责人。近现代的寺院，基本设置五个部分，也就是五大堂口，每个堂口都设置响应的职务，委派响应僧人负责，平日情况下，这五大堂口都设有以下执事：

禅堂：

维那：禅堂的主要负责人。凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以处分。上殿时，维那掌管佛教典礼的起腔领念，以音声为佛事，有如佛教乐团的总批示。

悦众：维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。悦众在上殿时具体敲打乐器，合营唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。悦众可设置数人。

知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要的经藏。相当于藏书楼的馆长一样。

藏主：执掌经橱钥匙，按期晾晒经藏，负责佛教书本的保管和借阅。相当于图书治理员。

参头：也称“禅头”，禅堂中参禅最久或最闇练者。他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到榜样感化。

司水：天天凌晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。

圊头：天天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒揩手帕等。

客堂：

知客：客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长。

照客：为客堂和知客干事，照料客人，清除客房等。

寮元：云水堂的负责人，根据客堂安排，接待来寺院的云水僧。

僧值：因为这个职务原来未设专职，而是由僧众轮流值班，故名。主要职责是代住持治理检查僧众威仪，相当于纠察一职。

殿主：大殿的治理人员。其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。

香灯：殿堂的治理人员，与殿主职责相同。

钟头：负责敲钟的职务。

鼓头：负责击鼓的职务。

夜巡：负责夜间巡逻和打照板报时刻的职务。

门头：守护山门的职务。

书记：负责寺院的文秘工作。

库房：

临院：俗称当家师，既是库房的主管，也对寺院各堂口的工作进行督察。权力仅次于住持。

都监：都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。他上辅住持，下助监院，一般在日常生活中很少管事。

副寺：监院的副手。指导库头们的工作，负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督。

库头：负责库房的治理工作。

庄主：俗称“下院当家”，凡寺院所属庄田的一切事务，都由庄主负责。

园头：经管寺院的菜园。

监收：主要负责购进什物的验收等。

大寮：

典座：大寮的主要负责人，寺院的生活总管。

饭头：负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来，水米之增减。

贴案：负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜。

菜头：负责厨房用菜，包括选菜、洗菜等。

水头：包管供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。

茶头：包管供应僧众天天的茶水。

伙头：专管饭菜的炉灶，掌握火候。

磨头：负责寺院磨米等应用磨所做的工作。

行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜，斋毕又整理和清洗碗筷的事务。

衣钵寮：

衣钵：是当家和尚的直接助手，负责收发信件和草拟文书等。还可代替住持接见来访者。

烧香：酒保寮的负责人。凡住持说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在住持前面。

记录：主要为住持写法语，传戒时写请启，为各类佛事写疏文等。

汤药：负责在住持生病时煎汤熬药，故名“汤药”。也是住持小灶和上客堂的厨师。

请客：有人会见住持，先由他禀报衣钵或住持;住持或衣钵有指导，也由他向别传达。

圣僧：负责照料住持的穿衣，饭后漱口，为住持背行囊等。在佛教典礼中，当为住持传炉、开具等。是住持的酒保。

行者：在住持厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。

僧人重视的是心坎的修行，他斟酌的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低。六祖慧能做过行者，负责舂米;寒山与拾得做过烧火僧。这些职务只是出于寺院治理的需要而设置的。

六、僧人的职务是根据什么分配的?

寺院复杂的日常事务，都是由执事来解决。这些执事，有列职与序职之分。列职相当于职务，侧重按干事能力和工作需要列其职别;序职相似于职称，侧重按削发资历和修持功夫定其位次。

列职和序职又可分为东序和西序，其原来的意图可能是：东为主位，西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列在东序;将帮助住持工作的执事待以宾礼，列在西序。具体的分法如下：

序职分为：

西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水;

东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、酒保、清众、知客、行者、香灯;

列职分为：

东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡;

西序——典座、贴案、饭头、菜头、水头、伙头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。

僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。修持成就越大，序职越高。一般说来，只有住在云水堂的僧人没有序职。他们在其余寺院可能有序职，然则，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。另一方面，在本寺的序职相对是永远性的。比如，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。

列职一般比序职后获得。在受了戒的僧人中，起先大多充任寺院的下役工作。因为其工作其实是一种苦行的原因，故被称为“行单”。这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的更改很大，有时任期只有半年，并可随缺随补。当任期停止，每位执事都得告退，但他辞去的是列职而非序职。序职仍然保存，或者跟着新列职的授予，序职也响应升迁。

丛林的每位僧人，都有各自的序职和列职。序职为“四大班首”的，其列职可能是都监、监院或副寺;序职为书记的，其列职多半为“五大堂口”的负责人;序职为烧香的，列职一般为库头、监收等。

七、僧人若何退职?

僧人的退职，也就是俗世的告退。每年的正月初八，丛林的八大执事都一齐到住持向大和尚顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。大和尚回答：“退职不过是老祖遗规，师父们干事历练老成，依旧发心吧!请回。”然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。五大堂口的首级们大致都说：“退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂且公务数天，慢慢计议，有人再换。现在照样持续发心吧。”

八、什么叫圆职?

寺院的圆职，类似于俗世的表彰大会。每年的正月十二，当家和尚举行茶会，请丛林的八大执事及序职在书记以上的执事参加。对他们在本任期内的成就给予表彰，愿望他们在新请职之前持续代职。并要他们转告所管堂口的其他执事也持续代职。

九、僧人若何请职?

所谓“请职”，用现在的话来讲，就是每年一次的“聘任”僧人担负职事的典礼。有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。现在大部分寺院都是每年一次“请职”，有的寺院斟酌新年时代活动忙碌，不易交代更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院内活动相对少一些的时刻进行请职。

请职那天，有一系列庄重的典礼。早斋时，斋堂门口即挂出住持手谕的“请职”牌示。僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。维那与知客见礼后问：“知客师敲动祖师犍椎有何胜因?”知客回答说：“大众师慈悲，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。与师父们道喜!”于是，知客将当家和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌，带领新请职师们去答复住持。

人人向住持顶礼后，住持说：“把师父们牛鼎烹鸡了。”随后，新请职师回禅堂等待送位(正式宣布)。若新请职师中有班首，由住持送位;若没有班首，则由知客、维那送位。知客送西序，维那送东序。送位毕，同礼一拜。新请职师上住持谢职。

午斋，在斋堂送位。若新请职师中有班首，由住持送位，其余则由知客送西序位，僧值送东序位。两边知客高呼：“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位!”东边僧值高呼：“悦众师、烧香师、记录师、书律师、酒保师送位!”知客又呼：“引请职师出位，展具顶礼和尚三拜!”敲引磬、接云板、归位、用斋。

晚课，在大殿送位。晚课后，知客师领新请职师巡寮，对前任执事师示敬。巡寮毕，序板三通，寺院大众诸师向新请职师道喜。请职典礼停止。

十、僧人职务的升迁

僧人职务的升迁，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成就。在请职前，住持召集丛林的四大班首、八大执事等出席“议职”会议。由住持提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以对所有升序名单提出异议，不谈话即表示默认。

在议职今后，知客将所录用的序职及列职都登入号簿，包括每一常住僧人的法名、籍贯、年纪、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等。所有这些，今后都要记入《万年簿》中，这也是寺院的一件大事。

丛林各执事不是每期都能升序。一般地讲，低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序。若执事把工作搞得很糟，或犯了寺规，他便只好以主动离寺为自罚，否则由监院、都监甚至住持亲自命其离开寺院。

关于升职的具体的做法，在一些小说、片子、电视中也有表现。如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老推荐到开封大相国寺后，鲁智深对大相国寺住持智清长老说，要讨个“都监、监院”做做。相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：“僧门中职事人员，各有头项;且如小僧做个知客，只理会管待往来客官僧众。至如维那、酒保、书记、首座，这都是清职，不轻易做得。都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住财物。你才到的清众，怎便获得上等职事。还有那管藏的，唤作藏主;管殿的,唤作殿主;管阁的,唤作阁主;管化缘的，唤作缘主;管浴堂的，唤作浴主。这个都是主事人员，中等职事。还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管东厕的净头，与这管菜园的菜头。这个都是头事人员，末等职事。假如师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头;又管了一年好，升你做个浴主;又一年好，才做监院。”后来鲁智深就去看菜园，做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。

十一、什么是僧人的结夏安居?

结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时间僧人们禁止外出，而是在寺内坐禅修学，接收信众们的赡养。

佛制结夏安居一是出于摄生护生的慈悲襟怀胸襟。因为夏天路上多虫蚊，假如出门可能会踏伤虫蚁。别的因为夏日天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化缘亦不方便，所以要结夏安居。

结夏安居的内容主如果进修佛教的礼仪。进修的内容有以下三个方面：一是聆听住持、四大班首等的劝导，聆听本堂法师或外埠高僧讲经。二是进修戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。三是进修参禅打坐，诵经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各类佛事。

到了七月十五日，即结夏安居圆满的解制日，丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂，当着大众，自由检查自己所犯的过失，也可以揭示别人的过失。僧众之间完全处于平等地位，互相批评，合营懊悔，求得小我和僧团的清净。这种活动称为“自恣”，是日叫做“自恣日”，又称“佛欢乐日”。自恣后，受戒的年纪即算增长一岁或一腊，并以此来计算戒腊的长短。是以，结夏安居坐禅也称为“坐腊”。

十二、什么是僧人的结冬?

根据中国佛教的特色，以及中国气候冬天严寒，僧尼不宜外出等原因，我国汉地佛教丛林又按照夏安居轨制制定了冬安居轨制。在每年从十月十五到次年正月十五时代，丛林中也结制安居，称为结冬。这是模仿结夏轨制集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”。清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例(见《清规证义记》卷八)。近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的轨制。

所以冬安居的主要内容是参禅打坐。这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。这时，各大丛林，特别是全国著名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。

十三、何为“打七”?

“打七”是一种修行方法，是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为“一七”，直到第七个七日，称为“七七”。从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包括七七四十九天。禅宗的“打七”称为“打禅七”，是冬安居中的重要行事，也是冬天进行的参禅活动。

打禅七主如果坐禅，坐禅是以燃香来计算时间，故又叫“坐香”。常日坐香，早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次;打七时代，必须延长时间，叫做“加香”，共为六次。每坐完一支香的时间，再行香一会儿。行香又叫“跑香”，等于僧众在坐香之间的跑步活动。行香的方法是，僧众围绕着禅堂中间的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈。跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。

在打七时代，为了包管参禅，克期取证，禅堂僧众不只不出坡干活，连日夕课诵也不参加。其他工作更不能打岔，直到“七七”期满。

佛教净土宗在冬安居中也举行打七典礼。净土宗以专心称念“南无阿弥陀佛”名号，祈求往生西方极乐世界为目的。所以，他们的修行典礼是在七日之中，以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗“打七”叫作“打净七”或“打佛七”，日常平凡也可以举行。在冬安居中，“净七”平日也是打七七四十九天。

十四、什么是挂单?

挂单是指僧人在其他寺院暂住。在夏安居和冬安居以外的时间，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“挂单”。这些僧人，被称为“云游僧”、“行脚僧”或“挂单和尚”。

正如俗世中的人出远门要告知家里人一样，僧人出去云游也必须在正月十六日以前，向寺院所属堂口的负责人请假。再由监院、知客、维那等开单注名，呈住持审阅。十六日，请假僧即整理好衣单行李，分别向住持、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。

十五、僧人若何挂单?

云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住，这个中有一系列复杂的法度模范。他要先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。假如衣单是放在教室的右边，则依例反之。坐的姿势，是将双脚在前成八字形。知客师一进门，挂单僧便站起来合掌施礼，向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜起身时说：“顶礼知客师!”又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，削发、受戒的寺院，比来的行止及许多应该懂得的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问。若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒，进一步辨别真伪。

知客师询问毕，再问这位云水僧今后的盘算。假如他只住一两夜，便说“打扰常住”;假如他愿望住一段时间，便说“亲近常住”。最后送单，知客师便领他到云水堂。

到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。见过寮元后，云水僧即被领到寮房。这里沿墙架设着铺位。云水僧按其年纪被安排到一个空着的铺位上。年轻僧人住东边，年迈僧人住西边。

住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。但必须相符规约：天天日夕随众上殿、鞠问，并由寮元率领坐禅。其余时间，只要获得寮元的允许，日间也可以外出。假如云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。

挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间，假如愿意长住这座寺院的，根据本人的口头申请，寺院多方审查，认为可以共住的，即送入禅堂，名为“安单”。此后，他就是寺院的清众，随同人人一路结夏安居。

事实上，僧人这种挂单，必须相符一定的前提，首先必须得回答出知客师提出的问题。来果法师昔时在挂单上就碰到很大的麻烦。

来果法师自幼便深爱佛教，后来盘算削发，因为难找到合适的师长教师，他就自己剃度，然后到宝华山挂单受戒。可是到了宝华山后，当知客师问他有无戒费、有无号条等工作时，他都回答“没有”，当问他是新戒照样老戒时，他也不知新戒老戒为何物。知客见他头上有几块疤，又见他的话纰谬题，便困惑他是来抢劫的，就让他去磨坊住，并嘱咐其他人：“你们人人留心谨防，这定不是大好人。”世人都用白眼看他，一样粗笨污秽的工作，就敕令他去做。因为旅途的劳顿以及受到了虐待，来果身患宿疾，他睡在磨坊里，咳血七日夜，奄奄一息，同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严重清规，第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆，背到肩上，正好碾磨头看见了他，就问：“你做啥去?”他直接就说：“溜单。”他出了今后，碾磨头追来，带一茨条，打了他一顿，然后提着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事，不能让别人知道。

由此可见，挂单是有严格规定的，日间外出都要获得寮元的允许，更不能静静的溜掉。

十六、什么是贴单?

贴单，指公布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票。十月十四日，客堂挂出贴单、牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。

禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上有名字的，都是丛林和禅堂的常住成员。

十七、出坡是什么?

出坡，也称为“普请”。即普遍邀请禅众劳作的轨制。唐代的百丈怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，规定寺院僧众，无论职位高低，都参加集体临盆劳动，以求生活的自给，凡垦植、收成、打柴、采茶都实行普请。据说，昔时怀海禅师以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年迈，心中不忍，阴郁藏了他的农具，请他安歇。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。在禅宗公案中，有一些就是师徒在采茶、耕田中的接引故事。个中有这样一则：

一天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗?”

沩山禅师答道：“带来了。”

百丈禅师追问道：“在什么地方?”

沩山禅师捡起一根柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。百丈禅师欢乐的说道：“如虫御木，有时成文。”

现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功能，治理轨制健全，分工细致，普请已渐削减。

十八、寺院若何“算账”?

俗世所称的算账，在寺院称为计岁。计岁原行于岁末，由住持审查各类簿册。现代寺院的财经治理加倍细致和科学化，经管财会账务的僧人，除按时做好年关财务申报外，每月还要举行一次。由住持召集四大班首、八大执事及有关人员，在住持客堂对上月的财务报表当众公布，予以经由过程。

十九、若何处分违规的僧人?

寺院处分违规的僧人，也叫做肃众。寺院处分违反清规的人时会依据所犯过失轻重差别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院，永久不得再入佛门。

肃众时，客堂先鸣序板三阵，召集全寺僧众，请来住持，由知客宣布僧人所犯过失，听候住持发落，并以“白四羯摩”的形式，收罗全寺僧众对处罚的意见。对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人，多采取轻罚。被处以跪香者，须按规定地点跪在点燃的香前，直到一支香或几支香燃尽后方许起身。跪香时，要求腰板挺直，双手合掌，弗成东张西望，否则将被监视的僧人杖责。

重罚，主如果处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人，寺院将其“留寺观察”或赶出山门，被称为“摈罚”。根据僧人所犯过失的大小，被罚分为三种类型：1.默摈。即被处分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，从此不得与任何人措辞，实际上等于将其摒于寺院生活之外。2.摈出，又叫“迁单”。即强迫犯有过失的僧人离开寺院，待其真诚懊悔、取得僧众谅解后再回本堂。3.灭摈，又叫“击鼓迁单”。这是对犯大过失僧人的处罚，即从寺院中灭除此僧之名。一般作法为：烧毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门，鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去，以保护佛门的庄严与圣洁。

僧人不仅要遵守佛门清规，同时也要遵守国家司法。《百丈清规》规定：“刑名重罪，例属有司。”即僧人犯了公法，同样按司法制裁，这就远远跨越了肃众的范围。

二十、寺院若何开会?

寺院处理各类僧事时，如决定大型的法会、传戒、营造，重大的财务支出、人事更改，对僧人的处分等，皆以羯摩法来解决。羯摩法相当于僧团会议，它往往由寺院住持召集主要班首执事，甚至扩大到清净比丘参加。平日所说的“僧事僧断”，也就是靠羯摩法，以僧团大众的意愿来解决寺庙中的各类事务。

羯摩法分为三种：

1.白一羯摩，等于对于不必收罗赞成的事项，只要向人人宣告一遍就成，又叫“单白羯摩”。白，告白之意。

2.白二羯摩，等于对于有些较重要的事项，先宣告一遍，再宣告一遍，收罗人人的赞成。

3.白四羯摩，等于对于最重要的事项，先宣告一遍，再作三番宣告;每告白一遍，即收罗一次意见。假如一白三羯摩了，众皆沉默，便表示对此事项无异议，于是宣布羯摩如法，议案成立。

佛教的羯摩法，只要有一人持异议，就是僧不和合，羯摩不成。这时，只有采取“灭诤羯摩”，行诟谇筹(投票)表决，以多半取胜。

在羯摩法中也有规定：凡是如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加破坏。若有一人破坏，僧团便可对他一人作羯摩;如有四人以上的小集团破坏，便获破羯摩僧罪。

羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在佛教中起着极为重要的感化。

二十一、寺院若何宣布通知?

榜状牌示为寺院行事通知的方法，平日有知单、贴榜、书状和牌示等。如住持招待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单，由酒保传递，叫做“知单”;住持、监院招待大众茶汤，采取贴榜的方法传达，叫做“贴榜”;首座招待大众茶汤，采取书状的方法传达，叫做“书状”。丛林寺院自古最重茶礼，有“谢茶不谢食”的说法。对于丛林行政性的通知，则用挂牌的方法传达，叫做“牌示”。挂牌的地点随各类行事而不合，如结夏、请职、贴单、普佛、剃头洗澡等大多半牌示都挂斋堂前;上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前;升座、免礼等挂韦驮殿前。这样，使寺院的行事形成规范，一目了然。

二十二、僧人应遵守哪些信条?

百丈禅师制定的《丛林要则》二十条，为丛林清规轨制作了简要、通俗的说明：

丛林以无事为隆盛。修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。长短以不辩为解脱。

留众以老成为真情。执事以尽力为有功。

说话以削减为直接。长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切要。

待客以诚实为赡养。山门以耆旧为肃静。

凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。

遇险以平乱为定力。济物以慈悲为根本。

二十三、进入禅堂要留意哪些事项?

禅堂专指坐禅的道场，古称禅堂或云堂，是禅宗丛林的主要堂宇。堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以乔陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。禅堂内设长连床(今称广单)，施椸架以挂道具。

各地丛林寺院都根据自身的特点，订有《禅堂规约》以作僧众行、住、坐卧及坐禅拜佛的仪规标准。四川宝光寺的“禅堂规约”是这样规定的：

夫马祖创立丛林，百丈继以清规，务在安定学者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可续佛祖慧命，以终正因行脚之志。无奈正象经往，法当末运。圣贤隐而不作，愚劣溢而沉沦;以丛林为游食之场，视清规作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而一向，讵可得哉!凡正信参学之士，见闻及此，必痛心惊惧。吾今侪于斯，切莫随于流欲，以至道业荒凉。急宜恪遵规训，始得已躬事办。约稀有条，开列于后：

1凡上堂小参，各搭衣持具。齐集法堂，次序递次而立，不得参差。违者罚。

2钟板错乱，必当巡寮;引、鱼错乱，跪香;散香落地，参堂;一切犍椎参差者罚。

3无事窜位，言谈语笑，粗皮野外者罚。

4坐香不到及失误，巡香散香者罚。

5不顾本参，乱逞机锋及出坡不随众者罚。

6堂中进出，次序递次而行，威仪齐整，有失次序者罚。

7大小事务，不白执事，堂中进出，不遵规谏者罚。

8经行纵横，说话戏舞及草覆作声者罚。

9闯静惊静，静中嬉笑，东张西望，翻眼弄皮者罚。

10巡香被警策，以公报私，故打者罚。

11二策昏沉如故者，立参;三策如故者，跪参;倘故纵昏沉者罚。

12私行向外，不着袍子，窜寮吃烟，闲谈杂话者罚。

13窃取堂内银钱，衣物等件，重则烧单，轻则笞罚。

14失物等项，捡者当白职事，原交失者认取，私自隐匿者重罚。

15小恙给假三日，宿疾出堂保养，慎无妨众，违者罚。

16制期未满期，不许出堂。出堂及私应经忏者罚，私逃单者挂牌。

17除客、病外，私造饮食，司职不尽职者罚。

18有事他出，归期违限者罚。

19破根本大戒者，不许共住。

20私自化缘入已，错昧因果者，不许共住。

21谈论国事，心游世俗者，不许共住。

22私收徒众及破和合僧者，不许共住。

23恶口骂詈，交拳厮打者，不许共住。

24有犯清规，不遵议罚者，不许共住。

以上合同，各宜遵守。如有违犯者，决不循情。切宜珍重，凛之慎之。

二十四、汉传佛教寺院共住规约有哪些规定?

佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大窍门，造福社会。本此精神，订立共住规约，全寺高低，均须遵守。

1全寺僧众必须遵守宪法和司法，履行有关政策，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。

2全寺高低均须遵守佛制，戒行清净，慎护讥嫌，自重自负，僧仪整肃，犯根本大戒者，不共住。

3住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可蝉联。

4住持、班首、执事，均应毋忝厥职，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教导不改者，免其职务。

5日夕课诵、二时斋供、坐禅听讲、集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧人外，因病因事均应请假;无故缺席者，应批评教导;屡教不改者，不共住。

6尊师重教，恭敬耆德，屈服执事安排，遵守殿堂秩序。违者，应视其情节轻重，给予教导、批评或记过。

7挑拨长短，破和合僧者，应及时批评教导;情节严重而又屡教不改者，不共住。

8打斗斗殴、恶口相骂、侵损偷窃常住或私人财物者，进行严肃批评教导;对侵损偷窃的财物，须照价赔偿;情节严重、触犯刑律者，依法处理。

9全寺僧众均须僧装整洁，及时剃除须发，清净素食，禁止喝酒、抽烟、打赌、看淫秽书刊，如有不遵，经批评教导而屡教不改者，不共住。

10外出未经请假，夜不归宿，经教导不改者，不共住。

11私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。

12寺院竹木花卉茶果，均应爱护培养，不得私自砍伐采摘自用或做人情。违者，进行批评教导，照价赔偿。

13师友亲朋来寺，经主管执事赞成方可留膳宿。

14保持殿堂肃静，情况清净，僧房整洁;保护寺院文物，留意防火防盗。

遵规守戒，一视同仁。同居大众，各宜珍重。

二十五、什么叫衣钵传法，佛教若何传法?

衣钵是指僧人的法衣和吃饭的器具。初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物，谁获得师父的衣钵，便成为他的衣钵持续人，也就是获得了真法。故传法也叫“传衣”、“传衣钵”。尽管六祖慧能今后不再传衣钵，但后世僧人接收佛法仍叫衣钵相传。

按佛门规定，只有接了法的僧人才能担当住持。当家和尚在位时代，可将佛法传给他经由严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人。

昔时，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让门徒们做诗，以测试他们悟道的深浅。大学生神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台;不时勤拂拭，莫使惹尘埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃?”这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹。

是日夜里，慧能溘然接到师父的密讯，让他于午夜时赶到住持室。慧能到住持室后，弘忍大师先为慧能讲授了《金刚经》的精华，然后对他说：“我佛以心传心，心领神会，将大法传付给迦叶再经迦叶辗转传授，遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国，将处死传给慧可大师，然后代代相传到我，今天我将佛钵和法衣再传给你，你要好好地珍爱爱护，切记弗成拒却法统。你现在听我说一偈：‘有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。’”

慧能跪拜在地，恭敬地接收五祖弘忍大师的衣钵，并问：“我现在已经接收了大师的衣钵，往后这法衣将传付何人?”

弘忍回答说：“早年达摩祖师刚来中国传法时，人人都不信任。是以达摩祖师才用传衣钵的办法表示持续者已经得法。现在人人都知道传衣钵的事，这样一来必定会引起争端，是以，这法衣传到你为止，不必再传了。今后只传法，不传衣，免得引起无谓的争端。自古传法，命若悬丝。你赶紧离开这里到南方去隐居，等到机会成熟再出山施行教化。”

自此今后，为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆秘密进行。最多有一位引礼师、证法师及圣僧(住持酒保)参加。传法法度模范为：

在当家和尚指定的时间和地点，设置佛像、香案，接法者跪于当家和尚座前，由当家和尚说法并宣读“法券”。“法券”为横幅，宽约一尺五寸，长约六尺，墨书于白纸，或丹书于白绫，也有用金粉书于红绸者，常以卷轴形式装于圆形铁筒中。“法券”上的文字，前端写着“处死眼藏”四个大字，以下写着：

我佛世尊，在灵山会上拈花示众。百万龙天悉皆沉默，唯迦叶一旁破颜微笑。佛即以处死眼藏，涅盘妙心，实相无相，奥妙窍门付嘱迦叶。于西天四七，东土二三，灯灯接踵，祖祖相承，无非以心印心，实无法可传，亦无法可得。且道即今，传个什么，得个什么，无非依样葫芦，落得滞滞泥泥。

有　　禅人者，早悟“三空”，宿通“二谛”，堪为窍门栋梁，持续祖位。故将大法付嘱于汝，汝当善自护持，绍隆佛种，利化十方，始不负诸佛之所护念也。

“法券”文字颇长，下列历代祖师名号，后有偈语，并传法者名号及传法时间。“法券”上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。有的“法券”文字简略，没有以上论述的内容，仅在“处死眼藏”以下写道：“从上授受，备载《传灯》，兹不重述，略书近代，以表源流……”下列近代祖师名号，偈语也只七言四句。

当家和尚宣读完毕，即下座将“示券”授予接法者。跟着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、如意、佛珠、锡杖等传给接法者。然后，接法者上座说法，大法授受就此圆满。