《修学佛法的基本认知》

今天，我和人人谈一谈修学佛法必须具备的基本认知。

佛法博大精深，尤其在今天这个资讯和媒体极为蓬勃的时代，我们得以广泛接触各类窍门。除汉传各宗派外，还有人缘懂得南传佛教和藏传佛教。今朝，甚至有不少年轻人是经由过程收集学佛。网上不仅有很多佛学资料和讲经音像，还可以接触并熟悉不少削发师父，足不出户便可听闻妙法，请益受教。可以说，现代人进修佛法的机会远比前人更多、更便利。

在这个看似“轻易”的过程中，相关问题也就产生了：我们若何分辨法义的真伪、邪正?我们虽然见多识广了，但真正产生感化的有若干?落实于心行的又有若干?我们不妨卖力检查一下：修学佛法之后，烦恼减轻了没有?对人生的熟悉改变了没有?假如谜底是否定的，那么，问题又出在何处?

学佛的关键，不仅在于接触了若干窍门或读诵了若干典籍，而在于所学能否落实于心行，转化为改造生命的力量。佛法虽然浩如烟海，谈理论有三藏十二部典籍，论实修有八万四千窍门。但基本方法是共通的，核心部分也并不太多，这恰是古德所说的“佛法无多子”。

那么，哪些是佛法的根本呢?

一、人身的价值

首先，必须熟悉到暇满人身的重大意义。

很多人不曾意识到，人的身份究竟有多重要。因为我们此生是以这一身份来到世间，似乎做人是再平常不过的事。殊不知，在无尽的死活轮回中，我们历经若干劫的沉沦漂浮才有机会生而为人。虽然世界上有几十亿人口，但从六道轮回的角度来看，和无穷无尽的空间中难以计数的生命总量比拟，又是多么眇乎小哉。大千世界，芸芸众生，得以生而为人者几何?正如佛陀告诫我们的那样：得人身者，如爪上土;失人身者，如大地土。

茫茫宇宙间，我们有幸获得人身，是今生所能拥有的最大福报。除此而外，即使贵为帝王，其价值也无法与之比拟。当我们谈到价值时，往往只想到家中的房子、汽车值若干，想到自己的孩子、事业有多重要。我们关注的，无非就是这些，天天的用心也无非纠缠于这些，似乎人生的所有价值就蕴涵个中。或以日进斗金为人生价值，或以身居高位为人生价值，或以生活奢华为人生价值。当然，也不能说这一切就毫无价值，只是对人生而言，其意义是短暂而非永远的。可悲的是，这些面前利益反而成了很多人终生不悔的追求。

我们学佛，应明确何为真正的价值。和财富、地位比拟，拥有人的身份显然更有价值。当然，社会上也有很多要钱不要命的莽夫，为赚钱一切都在所不惜。但深究起来，这些人往往是存有侥幸心理，若必须一对一地交换，一边是钱，一边是命，又有谁愿意杀青这笔交易呢?当生命和金钱弗成兼得时，再贪婪的人也会意识到生命之宝贵：若是一命呜呼，再多的钱又有什么意义呢?无论财富、地位，照样事业、情感，在灭亡前都显得苍白无力。对生命即将走到尽头的人而言，曾经孜孜以求的这一切，不再有任何意义。即使我们再执著、再留恋、再不舍，也只能两手空旷地离开这个世界。在那个时刻，财富不过是空洞的数字，事业不过是逝去的旧梦，家庭不过是难以割舍的牵挂。往往是，生前拥有得越多，离开时的遗憾也就越多。

不仅是生命，甚至我们身体的每一部分，都比财富、地位更为重要。一般人不会意识到，健康的眼睛或四肢有多鸿文用。因为我们习惯于应用它们，习惯得感到不到它们的存在。唯有落空时，才会发明它们的价值：没有眼睛，就会落空五彩的世界;没有耳朵，则会落空音声的世界。

人类之所以贵为万物之灵，正在于我们拥有的色身和身份。佛教提倡“众生平等”，但又强调“人身可贵”。因为我们的所有追求必得依附这个身份才能实现，尤其是人类有别于其他动物的精神追求，如艺术生活、宗教生活。遗憾的是，多半人并未有效应用这一身份，反而成为色身的奴隶，平生只为饮食男女忙碌，为接踵而至的欲望操劳。不仅为此付出了今生，更为这份执著做作各种必须了偿的恶业，殃及未来生命。尤其在世风日下的今天，稍有不慎就会沾染各种不良习惯。经常是事业做成了，心态和品行却做坏了，其实是得不偿失。因为事业是暂时的，而干事过程中积累的心行却不会过时作废。

事实上，人生最大的价值，不在于物质追求，也不在于通俗的精神追求，而是成就佛陀那样圆满的慈悲和聪明，如诸佛菩萨那样尽未来际自觉觉他，自利利他。否则，即使因积德而感得人天果报，终是流转死活的有漏之因。

佛陀在菩提树下悟道时发明：一切众生皆具如来聪明德相，只因妄想执著不能证得。从这个意义来说，我们和佛菩萨是无二无其余，所谓“心、佛、众生，三无差别”。但摆在面前的现实是，我们和佛菩萨有着天渊之别。原因何在?因为我们是活在凡夫心的层面，所作所为都不曾超越凡夫心。无论如何努力，所成就的利益也是有限的。若想实现生命最大的价值，独一的途径，就是开辟我们本具的佛菩萨般的品德，这才是生命的无价之宝，尽虚空、遍法界的财富皆不能与之比拟。

成佛的修行，唯有人的身份才能成办。若拥有人身而不加珍爱，精勤道业，未来又将流浪六道，不知何时方为了期。愿望人人莫要蹉跎岁月，否则将是今生最大的浪费。

二、发心

发心代表着人生的目标和指向。不仅学佛要发心，成办世间利益同样需要发心。人们愿望成家立业、升官发家，也属于发心的一种。世、出世间任何工作，都要心的介入方能成就。在干事过程中，人们平日只关注外在结果，却疏忽了心的介入及在介入过程中发生的变更。

我们要知道，同样的行为，以不合的发心来做，结果会天差地别。对于凡夫来说，一切行为都是建立在凡夫心的基本上。那么，凡夫心又有哪些特点呢?

凡夫之所以为凡夫，根本原因是在于无明。无明，别名不觉。当我们每产生一种设法主意、情绪或念头时，无法在当下以聪明去观照并照破，也就是《心经》所说的“照见五蕴皆空”。我们经常在不知不觉的当下，一头就栽进这些设法主意、情绪或念头中，被它们阁下数天、数月甚至持续平生。就像武侠小说描写的那样，一辈子沉浸于爱恨情仇中，似乎生命的全部意义皆维系于此。

作为观察迟疑者，我们或许会为这种畸形的人生认为不值。事实上，我们自己也经常扮演类似的角色。每一种设法主意、情绪或念头出现时，因为缺乏聪明的观照，我们那颗四处攀缘的心就会粘附其上，进而产生执著。当心落入这些陷阱后，念头又会持续攀缘念头，最终越陷越深。对我们所憎恶的人，不时想到他的诸般不义，如斯，负面情绪越想越大。一旦成为主宰我们的力量，苦楚自然在所难免。假如在这些设法主意萌芽之时，我们能以聪明进行观照，便能将烦恼消融于觉照中，使之不能持续产生感化。

无明而外，我执也是凡夫心的重要力量。凡夫的特点是处处想着自己，一切皆以自我为单位，如我的设法主意、我的事业、我的家庭、我的健康等，痴迷于自我感到中。而这种关于“自我”的错觉，恰是一切贪嗔痴烦恼的根本。我们所以会起贪心，是因为“我”爱好，于是想占为己有;所以会起嗔心，是因为“我”憎恶，欲除之而后快。

佛法的缘起观告诉我们：一切现象本无“我”及“我所”。当我们粘上自我的感到后，它就成为烦恼之源。比如这个茶杯，本是人缘和合的产物，无“我”及“我所”，更不会对我们构成任何影响。但我们买下茶杯后，急速在上边粘附了自我的感到，认为茶杯是“我的”。于是乎，当这个茶杯丧失或损坏时，我们难免会受到影响。

其实，世间时刻都在发生各类天灾人祸，但并不是所有变故都邑对我们构成伤害。能使我们为之动心的，只是发生在我们身边并与我们有关的人和事。世间天天都有无数孩子患病甚至灭亡，一般人只会对此认为同情，甚至缩手观察迟疑的也大有人在。但对于母亲来说，孩子的病痛就是优等大事，若不幸夭折，更难以从丧子之痛中摆脱出来。原因就是母亲在孩子身上粘附了“我”的感到。可见，真正构成伤害的，并非某个孩子的健康状况，而是这种“我”的感到。

凡夫心的力量，还包括贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。这些力量阁下着我们的一切心行，渗透于我们所做的每件工作。即使学佛之后，我们还会带着这些心行习惯进入佛门。比如，我们会贪著寺院的情况，贪著崇拜的师父，贪著所修的窍门。外面来看，我们似乎也在学佛，也在修行，但心行仍滞留于凡夫心。

若不能及时熟悉到这一点，最后成就的也只能是凡夫心。

懂得凡夫的心行之后，便能明确以如何的心学佛。凡夫往往带着世俗的功利心亲近三宝，无非是保安然、求福报。若以这样的目的学佛，是对生命的极大浪费。佛陀的教法，是让我们懂得生命本相，进而赞助我们实现人生最高价值，这才是佛法的不共之处。

所以，我们要发大心，立大愿。十方三世一切诸佛，都是在因地提议宏愿才成就的。如阿弥陀佛在因地发四十八大愿，成就西方净土;药师琉璃光如来在因地上发十二大愿，成就东方净琉璃世界。观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨也都是从发菩提心开始，为利益一切有情而上求佛道，下化众生。

我们不必妄自菲薄，以为成佛是无法兑现的妄想。在因地上，那些业已成就的诸佛菩萨，也曾和我们一样是可怜的众生。我们之所以修不起来，是因为菩提心尚未提议。而我们现有的凡夫心是异常狭隘的，很难平等饶益一切众生。所以，我们必须赓续强化自己的发心，同时以正见剔除世俗菩提心中的杂质，由世俗菩提心升华为胜义菩提心。如斯，距离佛道就不再遥远。因为菩提心具有觉悟、平等、无限、无所得的特点，当我们以一切众生为利益对象并将心量扩大到无限时，就能和佛菩萨响应。这恰是《华严经》所说的“初发心即成正觉”。

我们平日认为：发心是起点，成佛是终点。而起点和终点之间三大阿僧祇劫的距离，足以使心力羸弱者退却。但我们要知道，发心的心和成佛的心是一而非二，并无本质差别。所不合者，只是发心的纯度尚未圆满。若发心发得准确、到位、究竟，当下这颗心和成佛所成就的心，就是无二无其余。由此可见，成佛并非遥弗成及，更不是天方夜谭。因为成佛所应具备的品德，众生心中本已具足，只需将它圆满开辟出来。

若何开辟呢?首先要发出离心，意识到轮回的本质是苦，这就必须以放弃现世享乐为前提。若我们仍贪著现世安逸，是无法摆脱凡夫心的，这也恰是古德特别强调的“舍弃今生”。其次是要发菩提心，不仅自己愿望出离，更发愿赞助一切众生解脱。

发心，是修行能否成就的关键。假如发心准确，修行就成功了一半;假如发心圆满，也就是修行的圆满成就。以《华严》的看法来说，发心圆满即等同于修行圆满。同时，猛利的发心还可对治贪著等诸多烦恼。若我们提议猛利的出离心，不再贪著世间五欲六尘，再去念佛、修行，便能与道响应。一般人之所以修行不得力，多是因为对现世的贪著太深，故一句佛号很难念得响应。

三、皈依

许多人只是将皈依当做获得佛教徒资格的形式，很少意识到它对修行有多么重要。其实，全部佛法修行都未离开皈依的内涵。我们所皈依的佛、法、僧三宝，代表着佛法的全体，缺少任何一宝，都是不完整的。学佛，从皈依外在的三宝开始，最终在自己生射中实践内在的三宝，涵盖了从修行到成就的全过程。

皈依三宝，关键在于对三宝生起强烈的依附之心。平日，大家都有自己依附的对象，包括情感、事业、金钱、地位等，并以此作为人生追求。但我们必须熟悉到，这些依托都是弗成靠的。我们依附情感，但亲人可能会变心;我们依附孩子，但孩子长大后未必听话。于是有人说，世间唯有金钱最靠得住，因为它永不变心，但世间天天都有破产的人，即使将钱财锁在保险柜中，通货膨胀也会使它们大幅度缩水。

以佛法的聪明来看，人命无常，国土危脆，世间一切依附都是弗成靠的。而轮回之路是曲折的，稍有不慎就会造下无穷恶业。在茫茫的死活苦海，在无尽的险恶轮回，我们随时可能落入三恶道中。人们只是被一些暂时的快乐所蒙蔽，看不到自身所处的险境。

灭亡何时光降?我们没有涓滴把握。一口气不来，转息就是来生。下世投身何处?我们更是茫然蒙昧，唯有跟着业风飘荡。赓续地念死无常，赓续地思维恶道之苦，才能珍爱现有的分分秒秒。同时，对三宝产生强烈的依托感。在死活大海中，三宝如同赞助我们逃离苦海的独一舟航。离开这条救度之船，只能独安闲海中挣扎。不少佛学生虽皈依三宝，却未将三宝视为生命的依怙，甚至不曾在心坎占据重要地位。在我们的心目中，照样金钱好，照样儿女好，照样事业好。即使碰到挫折时，也不肯深信因果，深信佛菩萨所揭示的生命本相，宁愿信任那些似是而非的道听途说，信任街头摆摊者的信口开河。这样的皈依三宝，只是徒具形式而已，并未在我们的心行产生感化。

皈依三宝，应赓续忆念三宝功德。就像那些追星族，天天都在听着偶像的歌声，模仿偶像的装扮，汇集偶像的消息。在这种强化过程中，偶像就在其心中树立起崇高的地位。我们选择三宝作为皈依对象，也应赓续思维佛陀无量的慈悲、聪明和功德，确信唯有佛陀才能将我们从死活中救拔出来，唯有佛法才是真正的解脱之道，唯有僧宝才是修行弗成或缺的助伴。强化三宝在心目中的地位，才能将佛法深入于心坎，念念与三宝功德响应，最终成就三宝的功德。

在佛法修行中，有两种方法：一是依据经教，经由过程闻、思、修的熏习，依循持戒、得定、发慧的步骤进行。一是直接以佛陀为榜样，以佛陀所行作为自身观修和临摹的对象。我近期所讲的《普贤行愿品的观修道理》，恰是对这一修行方法的具体阐述。《普贤行愿品》出自被誉为“经中之王”的《大方广佛华严经》，是看法高超、至圆至顿的修法。虽有很多人以诵念《行愿品》为日常功课，却极少有人熟悉到个中蕴涵的观修方法，更无法运用于修行实践。我在研习《普贤行愿品》的过程中，认为这一窍门极其殊胜，乃“菩提心的无上观修，成佛的临摹方法”。《普贤行愿品》的修法，是根据佛菩萨的心行而设定，每一愿皆以尽虚空、遍法界的众生为利益对象。所以，修学《行愿品》不应仅仅逗留于念诵，更要熟悉并实践诸佛菩萨的功德，以《行愿品》揭示的心行特点调剂我们的心，从而使生命内在品德发生变更。

同样，忆念三宝的过程，也恰是念念成就三宝功德的过程。皈依三宝，就应以三宝为今生依托，经由过程诵经、拜佛、观想，树立三宝在我们心目中的地位。所以，皈依不仅是纯真的典礼，也不仅是学佛的开始，而是自始至终贯穿戴全部修行过程。

四、深信业果

学佛的人，大约都以为自己是信任因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”，照样“宁信其有，不信其无”式的信呢?

对于学佛者而言，深信业果是异常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转死活?做作恶业为什么会使生命感得苦果?恰是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果?同样取决于“如是因感如是果”的道理。唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止罪积德，真正对自己的生命负责。

每小我都关心自己的未来，为什么还会做出各种不负责任的行为?原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业处分的幸运儿。久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木。假如我们留意观察，会发明生活中充满因果的实例，只是以往未加留意罢了。我们经常可以看到，有些人口口声声信任因果，却毫无顾忌地做作恶业。这种所谓的“信任”，只是虚假的装饰而已。同时也说明，他们对业果的熟悉是极为浮浅的。

佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿戴我们的今生，也贯穿戴无尽的以前和未来。我们所能看到的，只是个中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到以前，看不到下世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。若何才能加深对因果的熟悉?必须时常亲近善常识，卖力闻思经教，以此强化业果在心坎的警策力。

事实上，因果的另一层面是我们当下可以感到到的，那就是心行的变更。当我们与贪嗔痴响应时，心坎的负面力量随之增长，人道也随之腐化。一个贪婪无比的人，永远体会不到心知足足的快乐;一个嗔心炽盛的人，永远感触感染不到心平气和的安闲。那么，贪嗔痴从何而来?恰是我们逐渐培养出来的。我们对金钱、色欲的执著，就是滋长贪嗔痴的养料。即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心行力量仍会对自身生命构成过患。每件善行甚至一念之善，将使人道中善的力量获得声张;反之，人道中恶的力量也会随之增长。世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放;有的很尖刻，有的很宽厚;有的很吝啬，有的很大度……每一种性格，都是生命的无尽积累。个中的负面身分，恰是苦楚的源泉。

假如我们深知：每一件善罪行为必将对生命构成影响并留下痕迹，还会随意率性做作罪行吗?事实上，不仅一切行为如斯，甚至起心动念也是功不唐捐的。我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，忠实记录着输入的每一份资料。即使我们可以骗尽世界人，但永远骗不了自己，也绝无可能逃脱因果的自然轨则。

“业决定”的事理告诉我们：有所为必将招感业果。这又包括两个方面：一是任何起心动念及外在行为，必将在心坎形成力量。二是今生的乐果皆来自以前世的善业，而今生的苦果则来自以前世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。

当然，我们也不必为已做作的恶业背负沉重的心理累赘，因为焦炙和自责皆于事无补。当我们熟悉到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露懊悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆懊悔。”以如法的懊悔清洗人格，荡涤各种罪业。更为重要的是，必须从此深信业果，慎护身口意三业，如理作意，法随法行，决不做作新的恶业。如斯，才能生生增上，在菩提大道上一往无前。

以上给人人供给了修学佛法必须具备的四个基本认知。佛法虽然浩瀚，但所有修行都离不开这些基本。宗喀巴大师在《菩提道次序递次论》中，将暇满人身的重大意义、皈依三宝、深信业果作为学佛修行的道前基本及共下士道的内容，又以“发心”贯穿三士道的修行。可见，这四点不仅是学佛之路的需要基本，也是修行成就的根本保障。