为什么每一次讲经之前要念《心经》?都是驱魔的，《心经》是祛魔的。

玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一小我，晚上住在那裏，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他立时就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。

四川有一个中学体育师长教师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一路练的，他说他明确地知道他偷他的气，然则他没有办法阻拦他。后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么?《心经》一念，他偷不了了。

这个我们一般念《心经》，好象没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，然则要看你怎么念!

你假如因陋就简地念，有口无心地念，当然功效不大。假如你诚恳诚意地一心专念的话，立时功效就来。

我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根果断的，那你念的经咒功效就大，第一个，照样信心。

第二个，你菩提心有没有?

因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。假如你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这为止了，大的功效发不出来了。假如菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿就义自己，为一切众生的。那你念这个经咒，立时奏效。

我们看古代了，他们念秽迹金刚什么器械，力量大得不得了，立时一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢?那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不敷了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。

我们说《药师经》人人天天念的，念《药师经》的功效大得不得了，然则你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，甚至于病的还在病，那就是念的心不一样。

然则，有一些地方你要知道，因为我们学处死、在弘处死，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好工作，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你以前无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗?所以，这些也不要困惑。

功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。假如你说你要念经念咒要功效大的话，赶紧把信心提起来，赶紧把菩提心提议来。然则，“赶紧”又不是凭口讲的，“我赶紧发菩提心了!”发不发得起?看到人家刻苦，你是不是情愿代他受呢?这个生怕不会了。

不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊!苦楚得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事?佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了?”狱卒说：“人世一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这裏来了。”

他就赶紧跑开了，只生怕知道他是难陀，把他立时叉进去了。那就是害怕了。

这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。然则，他那个时刻是开始信佛，他的削发是看到天女的好才削发的，他当然这个时刻还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦今后，真的发心修行了。

这就是说，真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。

我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。

我经常说这个话，量变可以导致质变。

念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会顽强的。

一方面，三宝加持，一方面你是赓续地，赓续地，赓续地串习，就会生成力量。

那么，我们天天念经，一天四座，每一座都要好几回发菩提心，发菩提心。

为什么?把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，因陋就简，念着念着，打瞌睡了。这样，你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。

我们既然来了，好轻易碰着这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中心念咒的时刻，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，切忌分心。

唐朝义净法师翻译的《心经》，就有一段流畅分，描述持诵《心经》的功效：“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲赡养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间日夜。长诵此经，无愿不果。