《金刚心总持论》-开示初机论第一：

如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说大法我意不通愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众沉默而听。

《金刚心总持论》-金刚心论第二：

佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善须眉云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安泰。自心造恶令身刻苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善须眉。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。

《金刚心总持论》-金刚经论第三：

文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。甚至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。不时说法。不时度众生。不时现神通。不时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。

《金刚心总持论》-四句偈论第四：

文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满器械南北。四维高低虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。甚至百切切劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众发展迷不觉。所以长时腐化。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流各种不净。四大假合。终须废弛。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。复观自性寂然不动。感而遂通。变更多端。威灵莫测。明清楚明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便。引导窍门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。

《金刚心总持论》-十种功德论第五：

佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在大家自己。明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修终不成佛。何以故。为无佛功。有求佛者。一用斋戒为佛基址。二投明师。指导功程。三识心性。了了分明。四用作福。助初发根苗。五用结缘。增自善本。六明因果。不妄主为。七破邪魔。远离外道。八用通理。不着有为。九用精进。习佛行德。十用通晓。法法精明。若人具此十种功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。

《金刚心总持论》-参求明师论第六：

复次文殊师利。吾灭度后。末法年中。多有钝根劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒。并无聪明。愚心高傲。邪见自专。不肯下心。参求明师。正真法诀。一贯执着。认妄为真。或有执着。经书文字。或有执着。诵持名数。或有学得。一言一句。便为究竟。未得谓得。未证谓证。修少善根。生大果望。是人愚迷。不会佛意。自诳自瞒。虽是善因。难逃恶果。何以故。种子不真。所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。

《金刚心总持论》-四生果论第七：

文殊师利菩萨问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。各种不合。世尊曰。一切众生。无始劫来。各种倒置。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔癡。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。倒置业本。一者卵生。是人先世。贪心权略。计较为活。故堕卵生。鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世。贪恋淫欲。故堕胎生。人与畜类。本分贪淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生。烂蛆厕虫。蠛蠓之类。四者化生。是人先世。心多恋异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生。蜕壳飞行。蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。为人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必堕地狱。有德有神。有道成圣人。五总路头。福罪不由。近定临命终时。随业受报。人道不修。馀道不及。一失人身。万劫不复。

《金刚心总持论》-五眼论第八：

文殊师利菩萨问佛。以何知见。名为五眼。世尊曰。肉眼者。光见、暗不见。见前、不见后是也。天眼者。前后内外。山巖石壁。真见无碍是也。慧眼者。能见文字义理浅深。前生后生后世。善恶因果。如掌明也。法眼者。能见三世佛轨则。各种方便。量根施道。不失其时是也。佛眼者。圆明普照。无始劫前。无终劫后。一切因果。如对目睹。毫发不失是也。此五眼者。乃从一切诸善功德。福感而生。唯佛能全。馀人不及。眼须分五。照空一心。见性修行。人人有分。

《金刚心总持论》-清净佛身论第九：

文殊师利菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身。本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在干坤地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟。本来面貌也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万灾害回。

《金刚心总持论》-无馀涅磐论第十：

文殊师利菩萨问佛。云何是无馀涅磐。佛言。寂然不动心是也。三世诸佛。共一路头。回到不动心中。齐受无乐之乐。更无有乐。过于此乐。故名无馀涅磐。

《金刚心总持论》-证果论第十一：

文殊师利菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡夫。入圣道果。佛言。若有善须眉。善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问处死。依师开示。不杂用心流转。只依佛法修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心坐静。摄心不散。身口意业。皆悉调伏。于世间心。动少静多。有此功者。得斯陀含果。复有众生。三业不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。于世间心。寂然不动。得心安闲。有此功者。得阿那含果。复有众生。以安闲心。习成定力。定性现前。悟明自性。本来空寂。心境两忘。澄心不动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲。凡夫天上。得入圣贤。寂灭场中。同佛出世。助佛宣化。净佛国土。自度度人。报佛恩义。直至菩提。永无倒置。故名四果。得道圣人。复次文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不用贰心。成德精严。威仪是足。于世财色。恩爱名利。一断永断。一了永了。从始至终。守道如一。虽则不能大通大达心性稳固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。

《金刚心总持论》-有无四相论第十二：

文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随。世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生。真空实性。常随心境。意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己。无生实性。不随心境。意识流动。但依方便。愿力行持。名无寿者相。有此四相。即名凡夫。无此四相。是名菩萨。

《金刚心总持论》-五根五佛论第十三：

文殊师利菩萨问佛。云何是五根五佛。同种善根。世尊曰。若是清净斋戒。明心见性之人。投师口诀。得正见者。眼是佛见。耳是佛闻。鼻是佛嗅。口是佛说。心是佛知。五根常显。五佛神通。同种善根。成佛种智。若人把得定。作得主。依佛修行。佛说是人。登时成佛。

《金刚心总持论》-六波罗密论第十四：

《金刚心总持论》-文殊师利菩萨问佛。云何修证。得六波罗密。佛言。若有众生。能舍酒肉不食。能舍财物不贪。能舍恩爱不恋。能舍诸恶不作。能舍人我不争。名得第一布施波罗密。复有众生。能持佛戒。能习佛仪。能降六贼。能断邪非。名得第二持戒波罗密。复有众生。能受人亏。能忍人骂。非来正对。逆来顺受。都无怨恨。返加度脱。名得第三忍辱波罗密。复有众生。能学如来。十二部经。受持读诵。书写讲说。未通务通。未证务证。名得第四精进波罗密。复有众生。能断诛杀。能止妄念。能除昏散。能习禅定。定力如山。魔扰不乱。名得第五禅定波罗密。复有众生。能破无明。能空诸相。能通理法。能决长短。言言的当。字字无差。名得第六般若波罗密。若人能具六波罗密者。名出死活。名到彼岸。名超三界。名登十地。成佛之数也。

《金刚心总持论》-大善常识论第十五：

文殊师利菩萨问佛。云何行持。名善常识。佛言。善常识者。心性柔和。戒行精专。心无贪妒。物无爱恋。心行平等。意无憎爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清净。无诸过失。说法论议。皆合经意。具足此行。名善常识。复有聪明出众。福德超群。无所不善。无法不识。为人天眼目。作佛法栋梁。掌佛祖权衡。作佛门领袖。开正道门。塞邪魔路。绍隆佛种。续慧联芳。以心印心。流传一向。大机大用。大愿鼎力。此名真正。大善常识。

《金刚心总持论》-得生天堂论第十六：

文殊师利菩萨问佛。修何福业。得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。肃静佛相。护善遮恶。作大福田。是人舍寿。必生上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办。天上一日。人世百年。各具五种神通。快乐逍遥安闲。

《金刚心总持论》-邪师外道论第十七：

复次文殊师利。世间多有邪师外道。不知善恶因果。不达轮回报应。一贯狂心信邪。倒见尊命神鬼。行鬼教法。诳惑世人。广杀猪羊牛马。禽兽畜生身命。自贪食肉。妄称祭天祭地。祭神祭鬼。求福求寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。传授世人。妄称功力。度人生天。要人财物。活自邪命。若杀命。救得命。贵爵常在世。若符牍。能度人。邪师得上天。世上迷人。信此邪见。人人相连。同入地狱。一失人身。万灾害复。何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁长短。是故欲求正道。莫信邪师。欲出轮回。莫犯因果。罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各别。

《金刚心总持论》-外道六师论第十八：

文殊师利菩萨问佛。云何是外道六师。世尊曰。如来灭后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃头被褐。称佛学生。相共施主。饮食酒肉。食污漫净地。第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。偏学瑜珈教相。自称遗窍门生。饮食酒肉。与人修斋。不僧不俗。第二外道。复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。复有外见。偏学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。第四外道。复有道依吉凶。学问吉凶。占卜鉴形。预兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。第五外道。复有妆模作相。空肚高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用削发受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入阴郁。断善根苗。灭聪明种。执着癡顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛处死。灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨。随方应现。或为人王帝主。或为宰官长者。具大威德。各作一方。佛之施主。摧灭邪道。护守处死。无令外魔。得其方便。依佛说者。是佛学生。随顺邪者。等于波旬。相同毁谤大法。入阿鼻如箭。一失人身无有出期。

《金刚心总持论》-根性缓慢论第十九：

文殊师利菩萨问佛。或有善须眉。善女人。根性缓慢。福德力微。虽信佛修。心不开悟。工夫不了。云何得度。佛言。根性虽钝。但有稳固真实信心。不退斋戒。不时发愿懊悔。夙殃障消。愿满慧性现前。便得开悟。见性成佛也。

《金刚心总持论》-毁善信邪论第二十：

文殊师利菩萨问佛。若有众生。见佛不礼。闻法不信。逢僧不敬。毁谤善人。破人斋戒。不信因果。慢待贤圣。却信邪鬼。步步造业。不修寸善。云何得度?佛言：此等众生。具足邪见。生前不信三宝教化。死后决堕三途。受大忧?。求出无期。千佛出世不能救度。

《金刚心总持论》-受持五戒论第二十一：

文殊师利菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。切切生中。相啖无休。是故菩萨。欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗。破人富贵。本小息大。切切生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取。一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠。切切生中。不得解脱。何以故。死活根本。淫为种子。是故菩萨。欲出死活。先断爱欲。四犯妄言。口业相诬。切切生中。长短相攻。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实。五犯喝酒。晕厥本性。切切生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。身体臭秽。闷乱倒置。是故菩萨。欲求定心。聪明聪明。当断酒业。此五种孽。最大最重。若人全持。直成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。

《金刚心总持论》-挨饿鬼报论第二十二：

文殊师利菩萨问佛。造何等业。挨饿鬼报。世尊曰。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒"大众,"。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长饥叹欷嘘。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满力消。

《金刚心总持论》-堕畜牲报论第二十三：

文殊师利菩萨问佛。造何等业。堕畜牲中。世尊曰。一切众生。贪酒食肉。宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。未足酬还。或有偷骗他人。夺人受用。果报为畜。还人钱债。直至业尽。方出轮回。

《金刚心总持论》-一体三宝论第二十四：

文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝。佛言。性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公恰是也。身是僧宝。清净斋戒是也。

《金刚心总持论》-三种净戒论第二十五：

文殊师利菩萨又问佛。若何是三净戒。佛言。第一恶心去尽。第二善心满学。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。

《金刚心总持论》-长得须眉论第二十六：

文殊师利菩萨又问。修何福业。长得须眉。世尊曰。恭敬三宝。孝养二亲。常行十善。受持五戒。心行公平。志慕贤良。修此善根。常得须眉。三劫不修。便堕女身。五百年中。为人一次。或有回身换身。忘却前因。遇恶人缘。同造不善。便失人身。万灾害转。

《金刚心总持论》-须眉七宝论第二十七：

复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能定夺长短。六有安邦之宝。举理高低皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名须眉七宝。

《金刚心总持论》-女人五漏论第二十八：

女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。

《金刚心总持论》-到老修论行第二十九：

文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。佛言。苦海无边。回头是岸。若人回心。发愿修行。舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。皆成佛道。

《金刚心总持论》-破斋犯戒论第三十：

文殊菩萨问佛。或有善须眉。善女人。平生斋戒种诸善根。老来倒置。破斋犯戒。得何福报。世尊曰。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生倒置。不成佛道。个中或有食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万灾害复。个中或有单犯喝酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消失鬼。福尽气灭。随业转回。一失人生。万劫不复。个中或有单犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福尽气消。随业轮回。一失人身。万劫不复。个中或有单犯妄言。未得谓得。未证谓证。空肚高心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木。妖气散尽。随业轮回。一失人身。万灾害复。个中或有多嗔怒者。虽有福德。必落修罗恶道。上品阿修罗王。中品阿修罗众。下品阿修罗女。常好斗争。受劳不息。福泽消尽。随业轮回。一失人身。万劫不复。所以者何。食肉修行。欲图成道。如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。喝酒修行。欲图成道。如饮毒药。欲求长生。无有是处。偷盗修行。欲图成道。如灌漏卮。欲求平满。无有是处。淫欲修行。欲图成道。如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。赓续妄言。以虚言实。欲图成道。如彼凡夫。自称国王。欲求富贵。无有是处。心多嗔怒。性好争胜。缺平等慈。而图成道。如渡漏船。欲过大海。终须沉溺。是人自堕。非佛不渡。若欲成就菩提妙果。当持如来清净斋戒。宁舍身命。终不毁犯。佛许此人。登时成佛。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿。原出世间得。佛从平等。不择冤亲得。佛从下心，参求明师得。佛从慈悲。忍辱得。佛从精进。解脱得。佛从难行能行。难舍能舍。难学能学得。甚至佛从一切种。一切智得。

《金刚心总持论》-荐拔亡亲论第三十一：

文殊菩萨问佛。云何常人在生不能斋戒。修诸佛慧。死后有孝顺男女。请僧转诵大乘。修设水陆。无遮大斋。资度亡者。未审亡者。实得度否。佛言。常人在生。自无善功。死后子孙。修功报荐。十分功德。只得其三。何以故。修功作福。无过财力。是故生人。出己财力。众同分中。得福胜前。过于亡者。个中或喝酒食肉。不净人等。诵经修荐。善神不降。圣贤不赴。反累亡魂。加增罪业。若有真正。孝顺男女。父母亡殁。七七之内。三年之中。百口斋戒。出清净财。命有德者。诵读大乘。修设水陆。无碍大斋。烧香散花。铺设肃静。如法赡养。一心忠诚。代为亡者。释罪请福。如斯拔荐。亡者生天。生人有福。死活两泰。人喜神欢。方为人子。孝顺者也。

《金刚心总持论》-明师口诀论第三十二：

文殊菩萨问佛。云何是明师口诀。佛言。如来灭后。敕诸菩萨。传佛心印。续佛慧命。各化一方。开示未悟。有缘众生。正因正果。正见正修。降伏外魔。破除邪见。修正功行。始终清净。非根不度。非器不传。若有清信。善男信女。聪明高明。力争道者。数数亲近。久久赡养。下心参求。体性相和。方得以心印心。以道传道。心领神会。祖祖联芳。流传一向是名天机口诀。有缘遇者。根无大小。皆成佛道。

《金刚心总持论》-轻师慢法论第三十三：

文殊菩萨问佛。或有男女。亲师闻法。带信不信。以皈不皈。身虽礼拜。心多疑悔。自心不悟。反言责师。不肯开度。此等男女。若何度脱。世尊曰。此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执着邪见。自慢障碍素心。不得正见。何以故。重师者。便重其法。轻师者。便轻其法。重师者。法便行。轻师者。法不可。轻师慢法。是憎慢上人。虽然与师同业。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。

《金刚心总持论》-七宝布施论第三十四：

文殊菩萨问佛。云何是一身七宝布施。佛言。不贪布施。所谓眼不贪色相奇物。是色宝布施。耳不贪好声音乐。是声宝布施。鼻不贪好上妙香。是香宝布施。舌不贪好上厚味。是味宝布施。身不贪好妙衣服。是触宝布施。意不贪名利恩爱。是法宝布施。性不贪世间欲乐。是佛宝布施。若人能悟自身中七宝布施。所得福德。胜如世间。金银琉璃。珍珠玛瑙。珊瑚琥珀。七宝布施之福。百切切分。不及其一。甚至譬喻。所不能及。

《金刚心总持论》-王舍城论第三十五：

文殊菩萨问佛。云何是王舍城。世尊曰。心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门进出。五欲喻五道井坑。见闻觉知。喻住国四相。同佐性王。一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相。同理国政。若性王有道。不顺私交。有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如斯刑政。能令在外戒墙稳固。六门警慎。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外如一。性王大平。若性王无道。听谗纳佞。背公向私。奖惩不平。高低相乖。在内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不可。不正不立。直交内外一如。高低无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性王君民。同乐宁靖。故名王舍城也。

《金刚心总持论》-自己佛法论第三十六：

文殊师利问佛。云何是自己佛法。世尊曰。悟明自己本来真性。即自佛也。于世间法。及出世间法。通晓无碍。即自己法也。心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。事理养慧命。悟道兼通。即成佛道。

《金刚心总持论》-千眼千手论第三十七：

文殊菩萨问佛。观世音菩萨。若何具千手千眼。世尊曰。眼表见性。手表妙用。若人澈悟明心见性。亦同千佛。见性一般。故名千眼。同放光明。又体自性。发生妙用。亦同千佛。妙用无二。故名千手。同感化也。方成体用两显。光滑油滑教主。观世音菩萨。

《金刚心总持论》-三毒论第三十八：

文殊菩萨问佛。若何是三毒。世尊曰。愚癡邪见。是一毒。贪心不足。是二毒。嗔怒嫉女石。是三毒。此三毒。是三恶道之种子。若人具足。决堕三途。一失人身。万灾害复。

《金刚心总持论》-四大论第三十九：

文殊菩萨问佛。云何是四大论。世尊曰。地有坚性。水有通性。火有炎性。风有动性。在人身上。四大和合。方成一体。所有皮肉筋骨。胶成一身。名地大。津涎尿血。滋润一身。名水大。暖气均融。温和一身。名火大。动转施为。运用一身。名风大。四大调和。一身安泰。四大不和。便生病苦。故曰四大。

《金刚心总持论》-孝顺论第四十：

文殊菩萨问佛。云何是孝顺。世尊曰。孝者慈也。顺者不逆正理也。有孝慈者。不伤生而自活。不取私而背公。尊重三宝。敬顺二亲。不醉不乱。无爱无憎。劝令百口。同修福慧。内和外睦。上恭下敬。现在父母。心安体乐。以前父母。离苦升天。是名世间孝顺男女。若是日杀三牲。奉亲祀祖。皆与父母。加增罪业。是大不孝。生前同造。死后同堕。父母冤亲。相牵相连。成群作队。同入轮回。一失人身。万劫不复。

《金刚心总持论》-方便论第四十一：

文殊菩萨问佛。云何是方便。世尊曰。方便二字。略说有一十五种。第一方便。不养不杀。第二方便。不食酒肉。第三方便。不造酒浆。第四方便。不相损害。第五方便。莫错指路。第六方便。弗成烧山。第七方便。莫怨寰宇。第八方便。急难相救。第九方便。莫慢神明。第十方便。莫出浊言。十一方便。积仁布德。十二方便。勤俭知足。十三方便。敬老怜贫。十四方便。修因种果。十五方便。冤亲平等。相济度也。若人行得十五方便。便得十五种清净福报。常生人天。受诸快乐。

《金刚心总持论》-好心论第四十二：

文殊菩萨问佛。云何是好心。佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。赡养他人。不求福报。济利他人。不求恩报。及至下心。满人心原。难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。圣人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者。是不好心也。

《金刚心总持论》-智愚迷悟论第四十三：

文殊菩萨问佛。若何是智。若何是愚。若何是迷。若何是悟。愿佛慈悲。广为我说。佛言。智者知也。智人知有佛道可修。知有圣教可学。知有明师可求。知有福可作。知有罪可忏。甚至知有世出世间轮回因果。如天有日。如暗有灯。能知能见。善恶报应。一知见后。便能舍恶从善。改邪就正。非理不说。非事不为。非道不可。非物不取。念念中正。步步真实。积善成名。流传后世。是名智人。愚者暗也。愚人心暗。不识高低。不知有天堂地狱。不信有罪福轮回。一贯贪花恋酒。杀生害命。而供口腹。平生中。屠杀百切切亿众生身。借下百切切亿性命债。轮回相遇。递相食口敢。无有了期。何以故。一切牛马猪羊畜生之类。皆是屡世冤亲。善恶家属堕入轮回。改头换面。来作畜生。愚人杀食。即杀自己家属身。即食自己家属肉。此遭彼杀。彼遭此杀。轮回路上。亲疏不知。相杀相食。无有歇息。一失人身。万灾害复。迷恋倒置无数。但念今朝受用。不顾身后招殃。迷真逐妄。背觉合尘。纵遇圣贤。不能救度。长沉苦海。永失真性。一入轮回。万劫不复。悟者觉也。悟人觉知自己是佛。慕道修行。三业无亏。六根清净。有方有便。无我无人。自度度他。同成佛道。虽住世间。世法不染。坐尘劳内。转大法轮。化娑婆界。为极乐邦。变地狱为天堂。指迷徒见佛性。作诸佛事。度脱有情。不舍慈悲。誓相救拔。若有众生。得赡养者。所得福德。如赡养三世诸佛功德。等正无二。何以故。自觉觉人。名为正觉。说法利生。妙用神通。与佛无二。能开众生。佛之知见。能指众生。悟佛知见。能引众生。入佛知见。能究众生，成佛知见。所以者何。大悟之人。得名菩萨。得秘密真正口诀。若有男女得见得闻。信他法化。皆是正因。皆是正果。是故少年修行。得其处死。即成佛道。二十岁修行。得处死。亦成佛道。三十岁修行。得处死。亦成佛道。四十岁修行。得处死。亦成佛道。五十岁修行。得处死。亦成佛道。六十岁修行。得处死。亦成佛道。七十岁修行。得处死。亦成佛道。八十岁修行。得处死。亦成佛道。须眉修行。得处死。亦成佛道。女人修行。得处死。亦成佛道。富贵人修行。得处死。亦成佛道。贫贱人修行。得处死。亦成佛道。帝王修行。得处死。亦成佛道。宰官修行。得处死。亦成佛道。甚至人与非人。修行得处死。亦成佛道。尔时世尊。而说偈言。若有男女等。得见真明师。修行得处死。无一不成佛。

《金刚心总持论》-修道正果论第四十四：

于是文殊菩萨曰佛言。世尊。一切众生。皆有佛性。因何不修。不得成佛。世尊曰。非是不得成佛。只是业债广多。何以故。一切众生。迷顽倒置。从无始以来。不种善根。只造恶业。冤冤相系。业业相缠。你不放他。他不放你。结成业网。弥满世界。是故进出三途。往来六道。重逢相遇。相害相吞。递相报应。无有了期。假如债满。生人道中。又无善根。不逢处死。假若得逢。诸根暗钝。重重魔障。不能进功。所以不成佛道正果。

《金刚心总持论》-不持五戒论第四十五：

佛告文殊师利。不持杀生食肉戒。拒却慈悲种子。不持不与不取戒。拒却富贵种子。不持邪非淫欲戒。拒却清净种子。不持妄言绮语戒。拒却诚实种子。不持醉酒晕厥戒。拒却聪明聪明种子。是故五戒不持。人天路绝。五戒坚持。三恶道绝。善恶由人。自造自受。所以者何。公修公得。婆修婆得。多修多得。少修少得。回修回得。不修不得。你若修得功。别人分不得。你若造搪突。别人替不得。是故欲免地狱。当除恶心。欲免饿鬼。先断悭贪。欲免畜生。莫吃他肉。欲得人身。先学孝慈。欲生天上。当持五戒。欲成佛道。先用明心。心明则因果不昧。见性则成佛无疑。文殊菩萨叹言。善哉善哉。人身可贵。中土难生。处死难遇。常识难逢。人身可贵。今已得逢。头头具足。各种现成。若不发心。佛也难救。尔时会中。初发心比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。无量天龙八部。皆悟自己本来佛性。一切功德。不出自心。成就慧身不坏。大众闻佛所说。皆大欢乐。信受奉行。