佛陀认为，一小我要想获得财富，应当学会一门身手，作为谋生之本。佛陀在《善生经》中告诫善生：“先当习伎艺，然后获财业。”佛陀在《杂阿含经》中也说：“始学功巧业，方便集财物。”

佛陀还主张一小我应当以正当的职业、合法的手段来获取财富。所谓正当的职业就是所从事的职业，既不违犯公法，也不违犯佛法。佛陀在八正道中明确提出“正命”的要求。所谓“正命”就是从事正当的职业。佛陀要求佛子在从事正命生活时，不能触犯五戒，也不能促使他人犯五戒。

佛陀对佛学生所从事职业的教导

佛陀在《杂阿含经》中说：

营生之业者，田种行商贾。

牧牛羊蕃息，邸舍以求利。

造屋舍床卧，六种资生具。

方便修众具，安泰以存世。

如是修善业，黠慧以求财。

财宝随顺生，如众流归海。

如是财饶益，如蜂集众味。

日夜财增长，如同蚁积堆。

在这段偈颂中，佛陀告诉佛学生可以从事耕田、经商、放牧、租房、建造房屋和家具出售等职业。从事这些正当的职业，再配以聪明的头脑，辛苦的劳动，则财富会一日千里。

佛陀否决佛学生以不法的手段获取利益。佛陀在《优婆塞戒经受戒品》中说：

“若优婆塞受持戒已，商估发卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起腐化，不净有作。”

佛陀告诫从事经商的学生，假如受持戒律，而不按照国家司法的要求交纳国税，或偷税漏税，将应当交纳的国税据为己有，都属于犯戒，将会腐化。

有些职业不一定是公法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，佛教也是禁止的。比如从事杀、盗、淫、妄、酒等职业，如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，是与杀业有关的不法职业。又如专门从事偷盗、供给卖淫处所、出售淫秽书画、以欺骗为业，或从事酿酒、开设酒吧等都是佛学生不能从事的职业。

《法华经法师功德品》曰：“资生业等，皆顺处死。”《智度论十九》曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”实际上每小我都能够拥有无尽的财富，因为我们都有这样的资格。

《大肃静论》有云：

“所谓少欲者，非必恶衣食。

无诸资生具，以之为少欲。

此人于今者，心如大河海。

贪求无厌足，云何名少欲。

今修此苦行，贪渴五欲故。

此人实虚伪，诈现少欲相。

为贪故自苦，实非少欲者。

……夫少欲者，不在钱财多诸宝贝。何以知之？如频婆娑罗王富有国土象马七珍，犹名少欲。所以者何？虽有财宝，心不贪著乐于圣道。所以之故，虽复富有七珍盈溢，心无希求名为少欲。虽无财宝，希求无厌，不得名为少欲知足。”

这是告诉人人少欲不等于贫穷，不是一定要过得很穷、很苦才是学佛。虽有财物心不贪著，是名少欲；若人身行苦行，心有贪著，希求无厌，就不能称为少欲。

佛陀对获得财富问题的教言

佛教中讲获得财富的方法，和世间人追求成功的理念有所不合。我们看看世尊讲获得财富的原因是什么。

《佛为首迦长者说业报差别经》云：

复有十业，能令众生得少资生报。一者自行偷盗，二者劝他偷盗，三者赞叹偷盗，四者见盗欢乐。

有十件工作，能够让人获得少资生报，即各种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗，二是劝他偷，三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢乐。

这四条并不难解。偷盗的果报就是贫穷。所谓偷盗，经典上有过解释：“若他物，他物想，若重物，盗心举离本处。”那就是本来是他人的器械、或者你知道这是别人的器械，这个器械照样有价值的，起了据为己有的心，并且实施行动，将其取走，这就是偷盗。别的偷盗还有不合的方法，不仅自己做是偷盗，让他人、吩咐消磨他人偷盗也是一样。或者劝人偷盗、称赞偷盗、见到偷盗心中欢乐，都能成为贫穷的因。

不偷盗是佛教的根本戒律之一，没有一个偷盗者是越来越富有的。

五者于父母所，减撤生业。六者于贤圣所，侵夺资财。

对于父母削减生活上的赡养，本来应该累赘的责任，却不去实行。对于圣贤居所，侵夺其资产。这都是贫穷的果报。

其实这个现象，我们很轻易观察出来。社会上十分富有的人，很多对于自己的父母是十分孝敬，对于父母是尽力赡养的。对父母不好，却很富有的，不是没有，很少。而且他的财富也很难能保持得住。

七者见他得利，心不欢乐。

见到他人得利，心中不欢乐、不高兴。

这一点有些普遍性，我们经常是这样的，别人赚钱了、获得利益了、获得好处了。心理不平衡，认为这个世界不公平。其实这个世界很公平，这样的设法主意本身就是贫穷的因，假如不离开这个思维定式，想要富有就比较艰苦。

为什么别人得利，我们不高兴呢？就是嫉妒、嫉妒。这个情绪很隐蔽的，不轻易发明，需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方法，甚至以十分正面的形式出现。比如学佛了，看到他人赚钱，就说这个财富不一定是好工作，将来很可能是以而造罪。事理讲得不错，不过我们反观自己，是否真的是这么想？真的是视金钱如粪土？假如这笔钱摆在自己面前那立场照样如斯吗？心里真正的情绪是什么？起心动念是骗不得因果的。

假如有这个情绪习惯，是很难摆脱，天天随时随地，都可能处在这种状态中。对我们的福德有极大的影响。别人有了利益，我们要知道，一定是早年其有响应的善因，才有如斯福德的果报。这个是我们该替身高兴的。

八者障他得利，为作留难。

对于他人获利的工作，进行阻碍。

这个情况也是不少的，看到别人做某件工作会有利益，就用各类方法去阻碍他，给他设置艰苦。可所以一句话：赚这么多钱，贪呢，没良心。也可所以具体行动，就是不让他那么顺。这些都属于这个范围。有这样的言行，想要富有是不太可能的，因为这个种子是贫穷的种子，不会长出富有的果实的。

九者见他行施，无随喜心。

见到他人布施，没有随喜心。或者说，见到他人布施，反而不高兴、不赞叹。

见到他人布施，无论是法布施、照样财布施，没有随喜的心，因为各类原因，认为不高兴。可能是不顺自己的心，可能是认为自己被比下去了，等等。这是异常不好的。本来随喜是最轻易、最迅速积累福报的方法，假如我们没有做，不仅丧失了大利，还种下了贫穷的因。

只要法布施，讲的是正见，财布施，不是布施的毒药枪炮之类，那么我们都该随喜赞叹。

十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢乐。

见到世间有饥馑灾祸，心中不怜悯，甚至欢乐，这是贫穷的因。幸灾乐祸的心态是要不得的，这个有损福德，不厚道啊！

所以十业，得少资生报。

因为这十件工作，会获得贫穷的果报。

复有十业，能令众生得多资生报。一者自离偷盗，二者劝他不盗，三者赞叹不盗，四者见他不盗，心生欢乐。

那么想要财富该怎么做呢？把上面的几点，反过来就可以。

同样十件工作可以获得财富的果报。

首先就是不偷盗、不劝人偷盗、不赞叹偷盗，见到他人不偷盗，而生欢乐心。

五者于父母所，供奉生业。六者于诸贤圣父老，给施所须。

对于父母尽力赡养、不要放弃自己的责任。这一点不仅这部经典，还有很多经典都说过，赡养父母等同供佛，放着现成的在世之佛不赡养，却远道去烧香磕头，其实不算明智。对于圣贤僧众，同样要恭敬赡养，解决其生活的艰苦。

七者见他得利，心生欢乐。八者见求利者，方便佐助。

这个其实也是老生常谈，助人之利，成人之美，喜人得益。不过实行起来需要自己去卖力观察自己的心念。看看自己的心念到底是什么，这会获得什么果报。佛教其实就是让我们自觉觉他。那么自觉、熟悉自己、懂得自己是首先要做的，真正懂得自己才能改变。

《华严经普贤行愿品》中“于贫穷者，令得伏藏”，就是这样的精神，我们虽然不能令得伏藏，然则赞助他人获得财富却是可以做的。这也是让自己加倍富有的因。

九者见乐施者，心生悦欣。

见到他人布施，心中喜悦，随喜赞叹。无论法财布施，心中一喜、口中一赞，就是获得了富有的种子，这样的工作因何不做？不做亏大了。当然前提是法布施是正见，财布施是善物，这才可以。

十者见世饥馑，心生怜愍。所以十业，得多资生报。

见到世间的饥馑灾祸，心生怜悯，不要幸灾乐祸。

这十件工作，是富有的因，不做这十件工作，想要富有，就比较艰苦。没有种子是出不来果实的。

有五种人缘，菩萨不会成就你对财富和地位的追求

第一，“见彼有情，于诸财位，有重业障故。”菩萨看到这个“有情”，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有两个解释：一是他本身福报不敷，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到至宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不敷。二是你心坎有各种的遮“障”，你有那个福报，然则你有“障”碍。怎么说呢？你看到别人享受安泰的时刻，你生起嫉妒心，去破坏别人的安泰。这个时刻，你获得财富地位的时刻有遮障，你要先懊悔。就是说，你本身对财富地位：第一你缺乏福报，第二你本身有遮障。所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。

第二，“见彼有情，若施财位，障生善法故。”《摄大乘论本增上慧学分第九》说你有这个福报，你也没有遮障，然则菩萨看到你获得财富地位，会障碍你修学善法，财富使令一小我放逸。你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒积集资粮；你财富现前，你就被面前的人缘所转，所以富贵修道难，所以菩萨不布施是这样的事理。

第三，“见彼有情，若乏财位，厌离现前故。”菩萨看到众生生命傍边，带一点点缺乏、带一点点苦楚，你轻易厌离面前的死活，而提议出世的道心，你会有道心修行，你不会被面前的小花所迷惑。

第四，“见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故。”说一小我要获得财富、地位，你就产生了骄奢之心。骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。

第五，“见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故。”你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的人缘。“是故现见有诸有情，匮乏财位。”所以菩萨看到众生没有断恶修善的人缘，就不布施财位。

所以有时刻我们向佛菩萨祈祷，有时刻会灵验、有时刻不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的人缘，才会灵验。