闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方法的记载。闭关闭关，又称掩关，这个名词和方法在印度没有，中国也是到元明之际，才看到这种修行方法的记载。可能渊源于夙兴经久洞窟修炼，《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”

在佛教的修行方法中，有准时的、按期的功课以及一准时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一窍门，假如情况许可，确实需要，也可为期一年、三年，甚至六年、九年、数十年。但并不一定是零丁地小我修持。例如：释迦时代的结夏安居，中国禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人合营修行的。晒台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是集合六、七人或数十人合营结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，是个别修行的。但那些都不是现在所说的闭关。

古代禅宗中风行一句话：“不破参，不住山;不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基本，否则，闭上三、五年，不是一无所成，就是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关;华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭死活关”最为动人，有些大修行人发大誓愿，愿于平生中了脱死活，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己认为有了死活的把握才出关;假如没有把握，便誓不出关。

现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经;二者，能够顺利专修某一窍门。所以，刻日各不相同，有些数月，也稀有年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活前提，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关时代，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。

在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的工作，所以要举行很隆重的闭关典礼。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大消极世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号光滑油滑”，关主(闭关的人)行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，当家和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，住持说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍爱这殊胜的人缘，在关中努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回想礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。

关主闭关停止时，寺院也举行很隆重的典礼来祝贺，并且有很多信徒来赡养关主。首先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上世界无如佛”四句偈。大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，当家和尚说法，说毕，和尚用“如意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随住持到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。

闭关修行能够放下琐务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方法之一。然则，必须具备许多人缘前提，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成就，所以异常不轻易。

南无阿弥陀佛!