释迦牟尼佛当时证悟宇宙实相时，山河大地发生六种变更与震动。这些变更一般上人人只把它当是一种神迹故事来看，难以理解其现象背后原由。若按照现代物理科学来解释，这傍边就蕴涵着现代量子力学与弦理论的道理。佛陀在菩提树下证悟的瞬间，实际上是‘自我’彻底消融，化入虚空宇宙最深层的万象时空傍边!若以心灵学结合物理学来看，那是从一种常态的心灵意识(无明)，瞬间瓦解，灵明自性彻底消融入超时空维度的宇宙实相。心灵意识从质量上的质变，进入量能上的量变。这过程若从物理层面来说，就是心灵能场从物质的原子层，瞬间瓦解渗透入了原子核内的中子、質子、夸克、光子、以至融入最細微难思的‘弦’态場域。这瞬间的粒子空间能场跨越，可以说质变与量变同时在进行。在微观的物质能量场来看，这一举动将在各个空间维度里，释放出无与伦比的量子能场效应，继而产生能场震动现象。这说清楚明了人类在超微观的心智意识层里，若对固有的事物认知有所改变，心念意识上产生质变的话，那么在宏观的各宇宙维度空间向度里，也同时产生量子能场量变的现象。这能场的发生将会是大无其外，小无其内。佛经上说当时‘他化天’上的魔宫发生震动摇摆，地球也产生震动摇摆的异象，一切都因这既微观又宏大的量子效应而感触感染到的同一现象。

以量子力学道理来简单解析佛陀在菩提树下证道当时，山河大地发生六种震动神密现象，是想让人人从微观的物理层，进入微妙难思的心灵层，并以科学的角度来看待心灵能场在修行中所展现的力量。若能理解物质科学在微观上变更的现象道理，明白了心理和物理之间的奥妙联系，自然就不会认为神通的神秘与微妙。要知道，人类的心灵能场无始以来，当下与宇宙万物，间不容隙的互相连接，同时与各维度粒子、时空、法界互相重叠连成一体。可以这么说，在每一粒子维度上的超越与冲破，既意味着‘界’的冲破，其所展现出来的空间概念，将会与我们肉眼所看或感知到的世界，会有极大的差异。这意味着人们在禅定中所经历的各类境界，其实是一种自我现象认知的探索;从一种由相对而成的世界，慢慢消融无始无明幻境，渐阶契入无限自性，与一真法界合一，从而体证生命实相，了知宇宙初因，回归本源大道。

所以从原子→核子→質子→夸克→光子→弦，每一维度的冲破与跨越，都邑有一番新的气象出现。这即证实，我们今朝所处的时空，是属于分子原子结构层;在这原子层内，还有其它更细微我们感触感染不到的内部结构世界。这清楚说清楚明了一件事;我们实际上是处于时空互相重叠，维度互相并存的世界。在这基本概念下，也间接阐述了‘一等于多，多等于一;色等于空，空等于色’的佛教哲理精要。世尊在《华严经普贤行愿品》里开示：“微尘刹土之空间，互相融入不思议，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行，普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。二千五百多年前，释迦牟尼佛已多次揭示，我们所在的虚空宇宙，具有多维度的时空，傍边层层相叠重重并存，无有穷尽!以现代最新的量子物理与弦理论来解读《华严经》内此等难思议之虚空法界现象，一切就显得合情合理。前人常说举头三尺有神灵;我想不只在头上三尺而已，十方法界神灵实际上存在于我们当下所处的任何地方!

所以心念的变更，等于时空万物的变更;各时空能场也同时相对改变。为什么我们看不到变更呢?事实上已经起到变更，只是这变更太细微微妙，以人类粗拙的感官觉知不能察觉出来。再来是一般人的心灵能场的力度，也还没发挥到足以彻底改变物质的外观现象。只有异常少部分心灵意念能场宏大的人，才能达到随时分化与重组物质的形态结构，这就是经书所言的神通法力了。以科学看佛学，用物理说佛理，互相说明引证，就不存在唯物照样唯心的偏颇。佛经最终的经义精髓，是圆融的般若聪明，傍边是完整的色空一体。实际上人人无量世以来，一向都具足这完整的如来德性聪明，只因诸多妄想不能证得而以。

南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么?

佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样，我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦缠足不前;我体悟到欲念的痛苦，而众生贪爱趋附者众。”佛陀所证悟的是什么事理?现简单地将之分为四点来说明，但实际上真正的证语是无法用说话去描述的，只能经由过程实修实证去证得：

一、佛陀认为以前的人和事都清晰地浮现在面前，历史上的各种都绘影绘声地展示在面前，以前、现在、未来，并不是迥然不合的三个阶段，时光流年，被一条细长的环索，绵绵密密的联缀在一路，原来无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风光霁月，说清楚明了佛陀的修证已经超越了时间的限制，佛的法身存在于一切时中。

二、佛陀感触感染到远近的世界，慢慢地向他挨近而来，山河大地在他的面前，披发出五彩的光线。以前污秽的，现在转变成清净;以前丑陋的，现在是多么美好;以前阴郁的，现在出现着一片的光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如;从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感触感染到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀似乎已经没有了隔碍。这说清楚明了佛陀所觉悟的已经超越了空间的有限性，遍一切处而常转FALUN。

三、佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生蒙昧，执假为真，计较人我长短，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，其实是百无聊赖，甚为可悯!佛陀证悟到死活无非假相，众生跟着业力，在死活之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实死活不是两个，而是同一件事。外面上看起来，生命的出生有各种的形相，各种的欢乐;生命的殒灭，有各种的伤感，各种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，灭亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生厌死，乃“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、苦楚就如影随形般强迫而来。去除了我执，生等于死，死等于生，死活一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大安闲。佛陀此时的心情，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除去我执，证得我空，是以能够度一切苦厄，超脱死活轮回。

四、佛陀觉悟到我和一切的人类、万物，原来没有对待、差别，虽是草木砂石，也具有菩提道种，皆为平等。佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相，只因妄想而不能证得。”一切众生，本自具足佛性，只是众生因为妄起执着，一念不觉，遂沉沦于死活海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好，一切都被包含于万法缘起的理则之中。所谓缘起，即待缘而起，没有自力性，恒常性，所谓缘起者，即互相因成，物物之间，互为人缘，关系密切，人我本为一体，我和你非二，甚至一切万物皆无差别，生命彼此是贯穿在一路的，融合在一路，彼此没有隔阂，没有障碍。一切的生命皆由如来藏中所激发，菩提种中所生，我即众生，众生即我，因为万物一体，心佛众生三无差别，我赞助你，非赞助你，而是爱护自己。我仇恨你，即仇恨自己，假如能够懂得此理，则人人彼此应该互相尊重，共容共成，佛陀因为证悟了实相，是以兴起大慈悲心、大平等心，运用大智能来救度和他一体不二的众生。

佛陀证悟当下所展现的量子心灵效应现象

宣化上人：为何大地发生六种震动?

此为宣化上人于美国加州三藩市佛教教室讲叙的《大乘妙法莲华经浅释》序品第一。

何为六种震动?就是震、吼、击、动、涌、起!“震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音;“动、涌、起”这是形;意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

震动有六种，如果把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。每一种怎么又可以变成三种呢?

“动”有：动、遍动、等遍动。

“震”有：震、遍震、等遍震。

“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。

“击”有：击、遍击、等遍击。

“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。

“起”有：起、遍起、等遍起。

怎么叫动?怎么叫遍动?怎么叫等遍动?“动”，只是这一个地方的震动。“遍动”，这是一四世界都震动了。一四世界，就是一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。这四大部洲都震动了，这叫遍动。“等遍动”，就是三千大千世界一切都动了，尽虚空、遍法界都震动，这叫等遍动。

这六种动法，又代表十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这一动，表示什么呢?表示破我们的无明。因为你若要经由这六个阶段，就要破六次的无明;你破一次，无明就少一点;破一次，就少一点;破六次，所以叫六种震动。这六种震动，修习禅定的人都有的，都邑亲自体验;就不坐禅的人也有，就是表示净六根，只是六根的震动而已。

拿“涌”字来讲，从东边涌出，从西边没下去──东涌西没，这从东边开始。东方是属木，木是青色的;青色在人身上，是属肝，又主于眼睛，所以这是属于眼根。南方是属火，火是红色的;红色主于人的心，舌头属于心，也是红色的。西方是属金，金是白色的;白色在人身上，是主肺，在六根，是属于鼻，鼻子属于肺。北方是属水的，水是黑色的;黑色在人身上，就主肾经;肾在人的六根，就属于耳根。

这是表示什么?表示这眼睛的功德生，则鼻子的烦恼灭;鼻子的功德生，则眼睛的烦恼灭了;耳朵的功德生，则舌头的烦恼就灭;舌头的功德生，则耳朵烦恼就灭。这也是与其他的五根，互订交流这种功德和烦恼。这六根，每一根都有功德的;将来到《法华经》的后边，都邑讲“眼睛有若干功德、耳朵有若干功德、鼻子有若干功德、舌头有若干功德”;在《楞严经》上也有讲过。所以它功德生时，烦恼就灭;烦恼生时，功德就灭，互相来震动。

身是主于四方的，这眼、耳、鼻、舌，都属于身;意，有一种攀缘这四种的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是外边的六种震动，有三种是声、三种是形;而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是内里边的六种震动。

里边震动，就是六根;这六种震动，就表示在六根的门头震动。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相赞助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫狼狈为奸?狼和狈，必须要在一路，才能走路;若不在一路，它们就不能走路的。为什么?因为这个狼、狈，和通俗豺狼不合;狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短，狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈经常相附而行，所以这叫狼狈为奸。

眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去;或者做饿鬼，或者转畜生，都是因为这眼、耳、鼻、舌、身、意带你去的。如果成佛呢?也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作;你赞助它、它赞助你。似乎我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛的烦恼就灭了;眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼?什么是鼻子的烦恼?你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼;这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。

眼睛的功德是什么?眼睛看见经典，哦!这个经典这样好，我要读一读!这也是眼睛帮你心里明白这个经典的事理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛;为什么你拜佛?你眼睛看见佛像，就“我要恭敬、我要赡养”，这眼睛有了功德，来赞助你了。那么眼睛可以赞助你，鼻子、耳朵也是;眼、耳、鼻、舌、身、意六根，一切都是这样子，都有这种的力量，也可以赞助你，又可以破坏你，看你怎么样去做?你如果根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德;你如果以罪孽过做基本，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以赞助你去造罪孽过。《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根;你成佛，也是因为你的六根，没有旁的。所以我说“愚痴就是聪明”，也就和这六根的事理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。

自性如虚空，真妄在个中;

悟彻本来理，一通一切通。

这六种震动，不离于你小我的六根;你六根为什么要震动?这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢?要六番破无明──就是破凡夫的无明，破初果的无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明;破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次序递次成佛的果位。这是“六种震动”简略的意思。