三皈依等于皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的「皈」字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界;「依」字是依靠的意思。通俗皈依二字简释为依靠，救度，恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指导，皈依法是我依靠佛教教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，似乎大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得嫡亲的温暖与安慰。

皈依三宝是进入佛教的初步典礼，表示正式做一个佛教徒。要知道一个忠实佛徒，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉学生说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。

佛陀是正觉的示范，为我们人生大导师;教理是指导人生正道，祛除烦恼与苦楚清凉药剂;僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引进众生入佛智的比丘。人人要时念三宝的功德，时刻不忘至尊的导师(佛陀)，生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思惟纯粹，心地不染，行为善良;同时更要努力作利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。

所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄言，五、不喝酒。此五戒是由十善所摄缩，其内容的意思，无多大差别。只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。是以可以说，开五戒第四的不妄言为：不恶口、不两舌、不妄言、不绮语的四戒;开第五不喝酒戒为：不贪、不嗔、不痴。五戒展开来就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄言，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。就是十善戒法，或称十善业道。现在将十善业道略述于下：

一、不杀生而慈心于仁——杀是屠杀，生是生命，不屠杀众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被屠杀的众生呼援，指导众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：闻其声，不忍食其肉。他不言佛性，也是出于仁爱，而怜愍被屠杀的众生。由此看来，能慈心于仁，无屠杀生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可祛除，世界岂不宁靖?

二、不偷盗而义利节用——偷谓欺骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做利，致利于合宜叫做义。知利己而须利人，即利工资利己叫做义利。人人行义利，节俭日用，伺候父母，保持家庭生活，乐其嫡亲，与同伙金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，小我与家庭也能获得幸福。

三、不邪淫而贞良守礼——即依正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能正直男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妻须相敬如宾，不有其他***行为，便能和气相处，成为美满家庭。

四、不妄言而诚实无欺——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄言。不妄言就是措辞诚实，不说虚伪欺诳的话。如能远离妄言，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、同伙，以及人事的接触，彼此都能互信任任，实为得乐之道。

五、不两舌而无争长短——不两舌等于不搬弄长短，不离间他人情感。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，长短烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之祸首。苟能远离两舌，说正直话，岂有长短之争端?

六、不恶口而出言慈和——不恶口等于不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：犯恶口者，当受畜生果报。故不恶口而出言慈和，可积善成善，为人敬爱。

七、不绮语而言说有礼——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言辱弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，肃静威仪，也必为人敬仰。

八、不悭贪而慈心舍施——自己的财物不肯施人，叫做悭，他人的财物，但欲归我，叫做贪。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出各种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以伺候父母，教导子女，家庭费用外，对于贫病伶丁者，能授与同情慈济，或捐助社会福利事业，等于慈心舍施，经云：能舍施者，可得富贵。但弗成有贪，佛陀说贪多业亦多，取少业亦少，万般忧?事，除贪一时了。人生因贪而刻苦，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。

九、不嗔恚而慈忍积福——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至性格爆发，可导致屠杀灾祸。常人说：火烧功德林，这话是说一小我无论做若干善事，嗔恚之火一发，起火于人，以至动武斗殴，发生各种不幸，是以曾做过的善事功德，便被它烧到乾净。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。中国山东地方，早年出了一位张公，百忍成金，以忍获福。故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。

十、不愚痴而多闻增智——愚痴是无明，迷昧，没有聪明，对事理无所清楚明了，不能辨别长短，不信因果轨则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理(佛法)，增进聪明，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。

以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不嗔恚，不愚痴，是为意三善业。意等于心，是以心有无明烦恼存在，故称为意。

阿难陀曾问释尊，身、口、意三业，何者为重?佛回答：意业为首，次口业，再次为身业。因为意业清净，身口举动言说，便能正直，所作所为都邑向善的。阿含经有偈云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。由此可知净意正心，是最重要的。

佛说人生造业的原动力，乃出于大家的心识。故大家皆可从自己的心坎去改造。身语意是业的发动处，要使身语意不时存善去恶，即能造成善业，自利利人。反之，身语意存恶作恶，则可造出十恶业来，必伤害人群社会，受治之以法。是人生的造业，乃自作自受，亦即佛教的业力因果定律。

太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。这话是说依止佛陀的真理，修习智德，培养健全的人格，才是学佛的真义。人天乘处死，就是健全人格，使人达到完美品德的教法，人人奉行五戒十善业道，一方面制止外在的罪行，一方面净化心坎的善行，以达到建立人世净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适应时代需要的佛教。