欲明诸天的住处，须先略知佛教的世界说：

一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分高低两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍(亦译常放逸)天，为四天王所统帅之夜*神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居;第四层为四天王天，与日月在一水平面上。须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居，忉利天以上为空居(天宫在虚空中)，依次为夜摩、兜率、化乐、他化安闲四天。

六欲天之上覆一初禅天，与六欲天之下的人等五道众生所居世界，为一“小世界”，乃宇宙中最小的世界单位。一千小世界之上覆一二禅天，为一“小千世界”;一千个小千世界之上覆一三禅天，为一“中千世界”;一千个中千世界之上覆一四禅天，为一“大千世界“，为宇宙世界海中基本的自力世界单位。一大千世界为三个千数相乘，故称“三千大千世界”，总计约有百亿日月，亦即百亿个小世界。小乘说一三千大千世界为“一佛土”(“一佛刹”)，即一佛所教化的范围、所居净土。大乘说大千世界之上还有“世界种”，为梯形，分二十层，每层皆有无量微尘数大千世界，无量微尘数世界种组成一“世界海”，为一佛净土，在宇宙中有无量无数的世界海。

一大千世界中三界二十八天的概况如下：

【欲界共六天，故称为六欲天】

1.欲界天，因共有六层，故称“六欲天”。最下层四天王天，居须弥山腰，为六欲天中国土幅员最广者。此天禀东南西北四大天区，天天区各有一天王，故称四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王，梵文名提头罗吒(Dhrtarastra)，手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲;南方增长天王，梵文名毗楼勒*(Virudhaka)，手持宝剑，领鸠槃荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲(即我人所居);西方广目天王，梵文名毗流博*(Varupaksa)，手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲;北方多闻天王，梵文名毗沙门(Vaisramana)，右手持伞，左持银鼠，领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子，其职责是守护四大部洲，治理各类鬼神，不令侵损人类，保持世界宁靖。《金光明经》等说，若四天王失驭，鬼神作乱，则日月星宿失度，风雨不调，人世必有战乱灾荒。四天王所统国民浩瀚，除本天堂土外，还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池，肃静华丽，《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬(一由旬当10—15公里)，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，甚至无数众鸟，相和而鸣。……”四天王天的天众，身高半里，衣重半两，寿五百岁，其天中一日当于人世五十年，其天寿五百岁，合人世912.5万年。

第二忉利天(Trayastrimsa)，意译“三十三天”，以有三十三个天堂而得名。居须弥上顶巅，中心为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因(帝释)所居，八方各有八个天堂，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢(约合2.4钱)，寿一千岁，一日当人世百年，其天寿命合人世三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他就是道教所奉玉皇大帝。

第三夜摩天，全称苏夜摩(Suyama)，意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”(《楞严经》卷八)《处死念处经》说此天天人女多男少，《佛地经论》卷五说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐”，此天人身高一里半，衣重三铢(约合1.2钱)，寿二千岁，一日当于人世二百年，其天寿合人世一亿四千六百万年。

第四兜率天(Tusita)，亦译“睹史多”、“兜率陀”等，意译“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明，高二里，衣重二铢(约合0.8钱)，寿四千岁，一日等于人世四百年，其天寿合人世五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院，内院是平生补处菩萨(候补佛)所居净土，现由弥勒菩萨住持;外院为欲界天。佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院，为不少佛教徒向往的归宿。《涅槃经》说：“兜率陀天，欲界中胜，鄙人天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲，安闲无为。高低界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境，甚至劫坏，三灾不及”，是个僻静安然的去处。

第五化乐天，梵文名尼摩罗(Nirmanarati)，亦译“乐变更天”、“化自乐天”、“妙变更天”，在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半，衣重一铢(约合0.4钱)，寿八千岁，一日当人世八百年，其天寿合人世二十三亿三千六百万年。名“化乐”者，谓此天人能随意变更出各种悦意器物，随意娱乐。

第六他化安闲天，梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin)，略称“他化天”，在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里，衣重半铢(约合0.2钱)，寿一万六千岁，一日合人世一千六百年，其天寿共合人世九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化安闲。”也许是享受别人变更的器械。其天主为常与佛作对的魔王波旬，《大智度论》卷五六说，波旬虽有福德，而怀诸邪见，“见欲界人皆往趣佛，不来归已，失赡养故，心生嫉妒，是以佛菩萨名为怨家”，又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天，处所高胜，乃魔王(波旬)所居。

六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。其边幅皆端严美丽，世人常喻美男美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，如同猕猴与人比拟。欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触)，完全是人世富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻各种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏谈笑谈谑之声，常见各种可意之色，常嗅各种奥妙之香，恒尝各种美好之味，恒触各种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有常人所无法企及的诸多安闲，如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴(眨眼)，十身色随意，好青则青，好黄则黄，赤白等色，随意而现。

六欲天的社会轨制，简略也是人世阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、高低之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。《处死念处经》说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。

六欲天的家庭体系体例，诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方法，与人世有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交代，执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合，与常人无别，只不过不泄精液，只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性知足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化安闲天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了。

六欲天的生育，与常人不合，无受孕接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女(焱+欠)然化生，即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要简便干净多了。初生时的描写，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。

六欲天的业因，合营者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有高低天之别。其次是不合程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中间不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天”;于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”(茕居禁欲时还不能完全没有性的想望)，能生忉利天”，逢欲暂交，去无思忆，于人世世，动少静多”，能生夜摩天(《处死念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”);更进一步，“一切时静，有应触来，未能违戾”(虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒)，能生兜率天，“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼腊”，能生化乐天;“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越”，能生他化安闲天。别的，兜率天以上，还须修禅达初级定，方得往生。《涅槃经》说：“修施、戒、定，得兜率身。”

【色界天，共18天】

2.色界天。色界十八天的合营业因，是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说，“修行有漏十善，与定响应”，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，故虽怀孕体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”，可以想象，那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是安静异常，超然世外，没有人世和欲天的各类纷扰，是瑜伽行者生活的理想化。

初禅三天，为成就初禅者所生。第一梵众天，为大梵天王治下的国民庶民，该天身高半由旬，寿命以中劫计算(一中劫略当三十二亿年)，为半劫。第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬，寿一中劫。第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由旬半，寿一中劫半。《楞严经》卷九说，修禅定者“但能执身不可淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪(戒律)爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。”大梵天王的业因，除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小世界主。道德高尚，清净仁慈，但因生于寰宇万物之先，自以为寰宇万物是他所创造，以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的崇奉，即出自信梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，超越阴阳，等于基督教等一神教崇奉的上帝。

二禅三天，为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定“喜”乐，超离了一切由外而来的感到经验，其寿数以大劫计算(一大劫略当一百二十八亿年)。第一少光天，身长二由旬，寿二大劫。第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。第三光音天，身高八由旬，寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，成就教体，发化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天，即已离说话，以放光代音声以交流信息之意，此天天王，为一小千世界主。

三禅三天，为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐”，此乐自内源源而出，绵绵寂静，被称为三界中最上之乐。第一少净天，身高十六由旬，寿十六大劫。第二无量净天，身高三十二由旬，寿三十二大劫。第三遍净天，身高六十四由旬，寿六十四大劫，此天天王，为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐，得无量乐”。

四禅九天，分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中，苦乐双亡，心如明镜止水，无涓滴扰动。个中凡夫天有四：一无云天，身高125由旬，寿125大劫;二福生天，身高250由旬，寿250大劫。第三层并列二天，一广果天，是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居;二名无想天，乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想，“身心俱灭，心虚灰凝”，生于此天，虽如广果天，亦身高500由旬，寿500大劫，但因“既已生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。”(《楞严经》卷九)，被佛教斥为因地不正的“无想外道”，其所入定称“无想定”。

广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天”(再不复返欲界受生)，其名目为：无烦天，身长一千由旬，寿一千大劫;无热天，身长二千由旬，寿二千大劫;善见天，身长四千由旬，寿四千大劫;善现天，身长八千由旬，寿八千大劫;色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅，故名色究竟，别名魔醯首罗天，意译“大安闲天”，其天王摩醯首罗(Mahesvara)，乃三千大千世界主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，即婆罗门教崇奉的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法。

【无色界，共4天】

3.无色界。此界四天，依所入定而区分，皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失，寿命甚为绵永。说无色，也非完全没有物质身体，只不过其形质极为微细，如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色，如微黄物，亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处，住“空无边处定”，定中唯见一无边虚空，寿二万大劫;第二识处，住“识无边处定”，定中唯见心识无量无边，“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)，寿长四万大劫;第三无所有处，住“无所有处定”中，“空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。”(《楞严经》卷九)，唯见一无所有，寿长六万大劫;第四非想非非想处，住“非想非非想定”，“于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽”(《楞严经》卷九)，没有任何观念，但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)，寿长八万大劫，为三界中的长命冠军。非想非非想处为三界之顶颠，故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天持续深入禅定而入，为凡夫，二是从五不还天上升，多住于超越三界的“受想灭尽定”中，而借居于非想非非想处，为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处，有二说：一说在色究竟天之上;一说无别住处，如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所，若有生者，何处命终即彼生处，作无色定，故名无色。”

佛经中陈述，人生之时。也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶孺子之类。

诸天虽然长命快乐，神通安闲，为世人艳羡，但也仍有其忧?，欲界世界二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁;而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一路游玩玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。又以天眼观见将生何处，若是腐化，则更是凄惊恐怖，苦楚不堪，如地狱苦。《处死念处经》偈云：“如蜜和毒药，是则弗成食，天乐亦如是，退没时大苦”。规诫众生弗成贪着天界之乐，应思出离三界。

我们这个地球上，为什麽有人?人类的祖先，最早最当初到底是从哪里来的?

在佛教「增一阿含经」及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从「光音天」来的。为万物之灵的人类，我们的鼻祖，绝对不是有什麽神用泥土捏成的，那是神话;也不是由猿猴进化而来，那是谬论。

光音天在哪里?天，从下至上，分为「欲界、色界、无色界」三界。欲界，有六天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化安闲天等六天)。色界四禅天：初禅有三天(梵众、梵辅、大梵等三天)。二禅有三天(少光、无量光、光音等三天)。三禅有三天(少净、无量净、遍净等三天)。四禅有九天(福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天)。无色界，有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处等四天。)共计有二十八层天。光音天是色界二禅的第三天。

为什麽叫光音天?

光音天的天人，开口措辞，不是声音，只有清净的光，从口中发，表示想说的话。对方见光就能懂得是表达什麽意思。因为是以光代音，所以叫光音，是二禅三天，最上最殊胜美妙的一层天，又叫「极光净天」。

人又为什麽会从光音世界来?

(一)地球的形成

世界有「成、住、坏、空」四个阶段，每一阶段，为一中劫，自「成」至「空」四个中劫合为一大劫。当世界到了坏劫的末期，有大火警烧毁了地狱、地球和其他的星球世界及欲界诸天;烧到色界的初禅天之前，下界的天人、菩萨、圣贤与因行大善的众生，性灵自然得救，早已谊到光音天上，享受快乐的天福。

世界经由「空」劫二十小劫之後，又轮到「成」劫之初，由光音天起金色大祥云，而降甘露豪雨;洪水消退後，又现初禅以下的许多层天。洪水留在太空的物质，经大扭转，逐渐凝固，再出现太空中许许多多大大小小圆形或卵形的星球，当然包括我们这个地球，及绕地球扭转的月亮，甚至最远最下地狱以上的一切世界;因大热能的扭转集中，成了许多太阳，就是天文学家所说的恒星、行星和卫星。有了太阳，因每个星球循太阳系各有它的轨道，行星绕著恒星扭转，卫星又绕著行星扭转，公转、自转，而分日夜，是以日月周年四时，就延续下来。然则，天上与他方星球世界的时间，与我们地球的时间，是各不相同的。

这个时期，据中国古书《幼学故事琼林》的记载：「混沌初开，乾坤始奠。气之轻清，上浮者为天。气之重浊，下凝者为地。日月五星，谓之七政。寰宇与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。」如斯看来，与佛说极为接近;佛经所载，亦与今日天文科学家的证实，颇多吻合，就是这样，又恢复了宇宙大自然的现象。

(二)光音天人来到地球

地球初成，地壳未能全涸，地面於是出现一片乳色，由天上看来，地球光亮无比，光照甚远，光音天上的天众男女，有天福享尽而性轻躁的，认为稀奇，试图探险，竟以神足飞行，先後来到地球，散布各洲，看法上有甘泉涌出，即以食指沾进口中，认为其味甚甘，美如酥蜜。就因可口，人人贪食，多食的人，逐渐身体粗重下沉，著地而行，灵妙幻化之身，逐渐形成了物质的骨肉躯体，於是落空了神足，也落空了自然天衣，不得再高涨空中，更不能再回到天上。

人人本来具有的天色妙香、光明美丽、聪明肃静、天赋的灵异，亦渐消失，天眼天耳，变成了肉眼肉耳;已不能记忆宿世;因失「贰心智」，别人在想什麽，亦复不知;口中亦发不出光，措辞靠舌头发音，没有充分的说话，还得用手势来表达心意，成了世间的常人，在地球上住了下来。

(三)人类的繁衍和演进

地球的初人们在地球上住下之後，先食甘泉，後食地肥苔藻，再食天然粳米，那时人寿极长，没有疾病，後来才知道播种五谷菜蔬。在食地肥时代，贪食多者，皮肤颜色变深，或棕或赤，或褐或黑;少食或後来者，其肤色较浅，或黄或白。日久再以地球赤道，分热带、副热带、温带与寒带，於是气候有了炎冷之别，使人类形成肤色不合的固定人种。

当时的初人，由极少数各居一地，逐渐以说话来代表意思，由於遍地地域不合，没有交通，便产生了世界上数百千种不合的说话，也就是现在世界上有许许多多不合种族的祖先。

初人们自从落空天衣，赤身裸体，互相游戏时，发生了男女情爱，乃知性欲，渐感羞辱。而这个时代，地上已生草木，人类即用树叶为衣，以避羞御寒。

由他方世界看来，地球的光，变成了绿色，已有海洋和陆地之分，天人也不敢再来了。人在地球上开始有夫妻，生育孩子，由巢木居野，而知架屋营造，於是人类的子孙，逐渐繁衍浩瀚。人的眼耳鼻舌身意六根，有了别识，始生烦恼，本具光明无邪的天性，完全消失，起了贪、瞋、痴……，才有阿修罗道的众生。天、人、阿修罗，是三善道;有了杀、盗、淫……等一切罪行的时刻，才有畜生、鬼类、地狱等三恶道的众生，形成了六道轮回，众生才有

「胎、卵、湿、化」四生万类，水陆空行。

人类的思惟与生活，由简而繁，一部份的民族，由野蛮而进化，一部份的民族，曾经茹毛饮血，渐次进化。知耕种易物，为农业与商业的开始;由制作农具炊具建具，为工业的开始;为了平直由贪□痴杀盗淫……所发生的争执，推举正直贤善公平者，处理世人的事，是教导礼义与民主政治的开始;由说话产生了文字，後来才有文化的开始。野蛮的时代逐渐以前，由部落而社会，由社会而国家，由国与国的竞争，再演进为科学进步的原子时代，太空时代。

(四)地球人的未来

人类到了地球以後，当时人寿均在八万四千岁以上，後来因为远离众善，但造诸恶，每隔百岁减一岁，人类的寿命逐渐削减，减到平均年纪约十岁时，身分往积德、避居深山的山人们，幸免於难，灾祸之後，尚生计者，皆知懊悔，自己勤积德业，并倡导人类合营积德。以合营善业所感，人寿再增;增到八万四千岁，又因行恶再减，就这样一增一减，为一小劫，二十增劫，为一中劫。

「成」的阶段以前了，现在是「住」的阶段，这个阶段，人寿增减，也要经二十个小劫，才进入「坏」的阶段。

坏劫之初，一切蓬勃到了最极点时，能源开辟已尽，地球多被毁伤，地球开始坏了。坏也要经二十小劫，大海也会乾涸，最後大风大火洪水，三灾八难，都邑出现，这才是「世界末日」，地球坏完，进入「空」的阶段。这个空劫，也要经由二十小劫那样长久的时间，光音天上，起大黄色云，降大洪水，再造另一次新的世界。

如上所述，世界必经「成住坏空」四个中劫，共计八十个小劫，合而为一「大劫」。佛经上所说「三大劫」者，即指以前、现在、未来，三世的大劫。在我们现在这地球的前一个地球，劫名「肃静劫」在肃静劫的住劫二十个小劫中，有千佛出世，肃静其劫，故名肃静劫。现在地球住的劫叫「贤劫」，在此贤劫的住劫二十个小劫中，亦有千佛出世，现在释迦牟尼佛，为第四尊佛。而到第五尊佛，名为弥勒佛，今人称呼「当来下生弥勒尊佛」，既叫「当来」，就是将来，现在他还未成佛哩!未来的劫名为「星宿劫」，此未来大劫之住劫二十个小劫中，亦有千佛出世。等到将来星宿劫的地球坏了，又会产生新的地球。

若我们现在的人类，想长命多福，是真正可能实现的，只要多积德业，修学菩萨大愿，广行菩萨利人济世的大行，在死活六道轮回中，把握生生世世不失人身，到世界末日，性灵得救，生到光音天上，享受天福。世界可坏，性灵不灭，等到新的地球初成，再从光音世界降，善业所感，合营创造，从新建立一个光明安稳和平幸福的如来佛世。

愿望我们每一小我，只要世世常行菩萨之道，不退菩提觉心，修行连续经由三大阿僧祇劫，每劫都有千佛出世，只要得遇佛世，蒙佛授记，在星宿劫之後的大劫成佛，是必有可能的。故我们履行人乘佛教，扶植人世净土於当代地球之上，可感福寿无量，未来无央劫中，必定人人成佛。