佛教的十二人缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变更的具体问题上，佛陀在缘起论的基本上提出了十二人缘。

十二人缘

十二人缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为前提或因果的环节：

一、无明，指心的蒙昧，包括不明善恶、不明佛法教义，这是一切苦楚的根源。

二、行，因为无明而做出善或恶的行为。

三、识，因为以前的行为累积了一定的因果，从而投生于当代，成为新的生命。

四、名色，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。

五、六入，人在胚胎发育时，产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、触，人在出生后，对外界事物有所接触。

七、受，因为与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感到。

八、爱，对苦有强烈的仇恨，对乐有热烈的愿望，强烈的欲求或愿望，就是爱。

九、为爱努力地追求。

十、有，今生为爱产生诸多行为，成为下一世的果报。

十一、生，有了今生的业因，而受来生的生命。

十二、老死，有生必有死。

十二人缘与三世因果

十二人缘可以分为三个阶段，就是以前世、现在世和未下世。个中无明和行属于以前世，识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于现在世，生和老死是属于未下世。

十二人缘的三个阶段中有两重的因果：以前因现在果，现在因未来果。

以前因是无明和行，无明是以前世的迷惑，行是以前世的造业。现在果是识、名色、六处、触、受，恰是因为以前因才有了现在的果，这就是第一重因果，以前因被称为“能引”，现在果被称为“所引”。

现在因是爱、取、有，爱和取是现在世的迷惑，有是现在世的造业。未来果是生和老死，恰是因为现在因才能了未来的果，这就是第二重因果，现在因被称为“能成”，未来果被称为“所成”。

逆观十二人缘

十二人缘是生命现象的总结，也是生命苦楚的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中，佛祖说此法时，采用了逆观十二人缘。

逆观十二人缘，就是把十二人缘从后往前推，从老死逐渐逆观到无明。

老死是观察人生的起点，老死之所以会忧悲忧?，是因为有生，因为没有生就没有死。生的前提虽有各种，然则重要的前提是有，有就是身、口、意所造的善业和恶业对后果潜伏的一种力量，有了业力为缘，必定有后果的生和死。

有又缘于取，恰是对色、声、香、味、触五欲的执著追求。才造成了善业和恶业。

取又缘于爱，爱就是生命欲，恰是有了生命欲才有执著的追求，产生了业力。

爱又缘于受，受是对客观之事物产生的苦乐，恰是这种苦乐的感到，激发着生命的欲求。

受又缘于触，触是根、境、识三者和合而有心理活动的开始，才有了受。

触又缘于六处，六处是六根对六境的熟悉，由此产生了触。触又缘于名色，名色是身心合成的组织，六根依存于身心组织。

名色又缘于识，识是名色的中间，它们之间互相依存。

识又缘于行，识和名色都是由以前所造的业，也就是行而来的。

行又缘于无明，无明就是对无常、无我的真实不熟悉，是人们死活苦楚的根本。

十二人缘的意义

因为十二人缘的每个要素彼此成为互为前提或因果，导致轮回流传不止，所以只要我们暂断轮回链上的任何一个接点，尤其是破除无明，就可以不再被十二人缘所束缚，跳出六道轮回，摆脱无休止的死活轮回，这也是我们参悟十二人缘的目的。