摘自净土大经解演义-第499集

经文上告诉我们，『自然保守，真真洁白』，自然保守是什么意思？念老注解里告诉我们就是宗门，宗门是禅宗，禅宗里面所谓「保任」。保是保守，任是什么意思？「任者任运」，也就是自然的意思。下面举个比喻，「要行便行，要坐便坐」，这自然的，你没有去考虑它，想坐就坐，想行就行，这把自然保守的样子给你说出来。这个保，「保者，念念不异也」

这个话很难，我们现在的麻烦就是念念不一样，前念跟后念不相同，前念跟后念是一样，问题就解决了。所以我们细心冷静去观察，观察自己的念头，想东想西、想前想后，杂念纷飞，从早到晚妄念纷飞，这个事情麻烦大了。这个现象就是六道轮回的现象，轮回的现象剎那之间变化无穷，一念善三善道，一念恶三恶道。如何能保住念念不异？用在念佛法门那最好，念念都是阿弥陀佛。我们要是能够自然保守，起心动念全是阿弥陀佛，就是自然保守。这要功夫，这种功夫浅而言之，净宗里叫它做功夫成片，念佛确确实实念到一片，就是自然保守。这里头讲自然就是任运的意思，「故任运保守即是保任」，禅宗里面讲保任。

我们一心专念，一心就求生往生的事，除这个没有第二个念头。什么念头都放弃了，我们做的善、做的恶全不想它，别人做善做恶更不用放在心上，与我不相干，我从早到晚就一句佛号〖笔记：人如此做，到了一定时候，会听不见外边人说话，对外边的事物也是似乎看不到。王凤仪言行录和万行上人的书里都有类似记录〗。抽一部分时间出来读经、听教。为什么？它帮助我们觉悟。很容易觉悟，为什么？你心是定的。一般人听经学教为什么不开悟？他心是乱的。如果心定在一处，大小乘经上都说「制心一处，无事不办」。最可贵的就是把心定在一处，就是此地讲的「自然保守，真真洁白」，这个是非常难得，这是真功夫！你要说这个功夫，我们要用多少时间来修成？这个没有一定，如果你真干，真能放得下，一般讲三年决定得到。得到这个功夫你就能往生，你有寿命可以不要，我现在走，阿弥陀佛真来接你。为什么？功夫成片了。你要在这个世间再长住几年不碍事，换句话说，你生死自在，想住可以住，想走可以走，你说你多自在。

这不是一心不乱，一心不乱比这更高，这是功夫成片，是一心不乱最低级的，从这个提升叫事一心不乱，再提升理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性同一个级别，同等级。事一心不乱跟阿罗汉同等级。所以事一心不乱往生生方便土，功夫成片生凡圣同居土，肯定是中品以上，每一土都有三辈九品，理一心不乱生实报庄严土。

「《往生论注》曰：无上，此道穷理尽性，更无过者。如宗门《宝镜三昧》曰：潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主。」这个意思很深。禅宗里《宝镜三昧》说潜行密用，潜跟密都是深的意思。你完全在日常生活当中用到了，用什么？你所保任的真心、本性。这就是禅宗参究的祕诀，这个祕诀说穿了就是世尊常说的「制心一处」，大家就懂了。把心完全集中在无染本净的真心上，你就保守在这个地方，把心就定在这个地方，这叫潜行密用。表现在外面如愚如鲁，是一个愚、鲁钝没有聪明智慧的人，一般人看到痴痴呆呆的，人傻呼呼的，没有念头，没有聪明智慧，表现是这个样子。实际上绝顶的聪明智慧，超越一般的聪明智慧，叫什么？叫大智若愚，就这种人，大智若愚。一般不是真正大智做不到，也就是讲装糊涂，他不糊涂，古人所谓「难得糊涂」就是指这些人。

宗门难，其他法门也难，我们明白宗门修行这个祕诀，我们换一个方法，换阿弥陀佛。一天到晚心里都是阿弥陀佛，心里阿弥陀佛不能断，口里断没关系，口念累了可以不念，心里不断。人也念佛念得痴痴呆呆的，跟他讲什么他都阿弥陀佛，好像没听见一样。所以时间久了也好，「这人不要跟他讲话，他除了阿弥陀佛之外，他什么都不知道」。过个一年、两年，人家自在往生了，别人还是不知道怎么回事情，这就是潜行密用。谁能发现你的潜跟密？必须是有真正智慧的人，心地清净的人，他能看见，他懂得，一般别人不知道，所以叫密用。也不必跟人解释，解释就错了。

有一些同学体会到这点意思，真用功夫。所以他具备的条件，这是古今中外真正用潜行密用的功夫，他们一定具备老实、听话、真干；不具备这三个条件，这种功夫他用不上。可是具备这三个条件的有几个人？一万人当中一个都找不到，十万人中、百万人中、千万人中也许找到一个，真难得！为什么？他要真放下。我们常常讲的，放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下七情五欲，一向专念，相续不断，他才行，他才能用这个功夫。用这个功夫可了不得，叫主中主。主是什么？真如自性。这一句阿弥陀佛就是真如自性，跟自己真如自性完全相应。净宗的殊胜，所以阿弥陀佛在《大集经》里面告诉我们持名念佛，就是我们今天所用的这个方法，佛说这是无上深妙禅，跟禅宗比的时候这是无上深妙禅，不是假的。念佛能不能大彻大悟？能不能明心见性？能！怎么不能？这个才真正是「制心一处，无事不办」。制心一处能明心见性，那其他就不必说了，真正是无事不办。

【学习笔记：制心一处，无事不办。所以“定”，远远不是单指坐禅，只要制心一处，就是定。那么前念后念一致，就是“定”了，如此可以最大限度地消除妄想分别，也就没了烦恼。古人就是用参话头，来达到前念后念一致的，只要保持住，就有开悟的可能性。王凤仪在救杨柏的路上，分分秒秒在想着“如何救？”：“我不分昼夜的问天，怎的能救杨柏？一连问了几天，也问不出办法来。我心里很是着急，像这样迟延下去，杨柏岂不要遭大祸么？忽又想到，古人羊角哀是舍命全交呀，我只在家里问天，怎能算是学古人呢？想到这里，不知不觉地便大声说：“走！”当时被我爹听见了，问我说：“你上哪去？”我说：“上二道沟救杨柏去。”他老又问：“你会救么？”我说：“救不了他我就死！”说完了话，我就往外走。家里的人以为我是疯了，便托我的表弟李全魁（他是去二道沟要膏药），跟在我后边。那时天已黑了，我趁夜前往，一面走，一面吵嚷：“杨柏死了，我也不活着！杨柏死了，我也不活着！”走着走着，天竟忽然亮了（黑夜见白日）！我也不嚷了。”“我为什么一下子（倏忽之间）就明白了呢？就因为我这几天，时时刻刻的问怎的能救杨柏，一心一意的格物救杨柏。格物得真了，就空身无我、空心无欲、空性自明了。”

王善人用了“用心格物”这个词，来说明制心一处。善人说：“我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。”“人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟众人的道，最后再考察万物的道。有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：‘人为什么做工？’自答：‘为过日子。’‘为什么过日子？’‘为养活人。’‘养活人为什么？’‘为行道。’我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。”

再看 “朱耀庭明道 ”

朱耀庭，怀德县黑林子镇人，民国十二年（一九二三年）遇王善人，非常信仰，自愿在顺山堡男义学尽义务，任管理员。并和王富亭等成立黑林子女义学。

我听善人这样说过：

朱耀庭管理，随我前来讲习。他有四子一女，性情刚强。上课立志，要学明白老爷子（老人）道。我说：“你要想明道不难，你把命找回来就明啦！从现在起，不要说闲话，专心听讲道，这叫‘盖锅’，下课时先行礼后问：‘老爷子怎么当呀？’诚心诚意地问真了，就能明道。”朱耀庭下课，逢人便行礼问：“老爷子怎么当呀？”众人都笑着说：“会当啦！”问到第七天，得着了老爷子道，快乐得三天三夜没合眼。他才知道了以往自己的脾气不好，专看别人不对，每天生气上火，打儿骂女的，自己像阎王爷似的，把儿女管得象牛头马面一般，亲人变成了仇人。今后要改头换面，用天性当人，把仇人变为亲人。

再看 朱广存挑水得道

我听善人这样说过：

朱耀庭老管家的长子广存（字洗心，一九二五年王十三岁）学董，也前来安达赴会。张总办（雅轩）派他帮助挑水。安达县的井有几丈深，打水很费力，六个专人打水，才供得上二千来人吃用。内中又有两位会讲病的，常被请去讲病，只剩下四个人挑水。朱广存心内不平，生闷气，有一天，他挑水经过讲堂窗外时，听里面有人说：“人做事要不抱屈，才能立住命。”他疑心是谁有讲他呢？向里一看，原来是位不认识的女先生在讲道。从此以后，他一边挑水，一边想“不抱屈才能立住命”这句话，不再计较挑得多少了。有一天，他挑着水进来，快走到过道，正遇下课的人群走过来，他担着水，站在一旁等人过完。有人对他说：“你怎不把水挑放下呢？”他也不理，那人以为他耳朵聋，大声对他喊。正好我走到跟前，站住看了看对他说：“广存心里悟道呢！你别向他讲话。这大会，他准能明道。”不久，朱广存果然明道。能把心定在道上，总有开悟解脱的那天。】