大佛顶首楞严经白话译文(三)

2024-08-24 更多文章

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阿难对佛说:“世尊!我在以前,观见佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大学生,合营宣转法轮,经常讲说这个觉知分别心性,既不在于身体内部,也不在于身体外面,又不在于中心,一切都无所在,一切都无所着,这就名之为心。那么我也一切都无所着,如是名为心不?”

佛告阿难:“你又讲说觉知分别心性,一切都无所在,是指这种情况。世间虚空,水陆飞行,以及一切所见物象,这就名为一切。你所讲说的不着的那个器械,它是实有呢,照样虚无?若其就是虚无,那么就等同于龟毛兔角;虚无既然不能成立,那么就应当是实有;若其就是实有,为何能说无着?既然有不着者,那么就弗成以名之为无。若其无有实相,那么就是虚无;若其不是虚无,那么就有实相;若其具有实相,那么就有物体存在;既然具有物体存在,为何能说无着?所以应该知道,你说一切无着,名为觉知分别心性,是绝对缺点的。”

这时,阿难在大众中,就从座位上站起来,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而对佛说:“我是如来最小之弟,承蒙佛陀慈悲爱怜,虽然如今已经削发,照样依仗您的骄怜,所以枉有多闻之功,未得无漏之果,不能折伏娑毗罗咒,被它迷倒颠转,沉溺于淫舍之中,而这都是应当归因于不知道经由过程什么途径才能到达真际。唯愿世尊大发慈悲哀悯我们,开示我们奢摩他路,而让所有断失善根之人,破除邪恶看法。”说此话后,五体投地,以及一切大众倾慕愿望翘首站立,敬佩听闻开示教诲。

这时世尊,就从他的面门放出各种光线,这些光线一向晃耀如百千日,一切佛世界发出六种震动来,如是十方高低象微尘那么多的国土,一时开展显现佛的威神,而让所有世界合成一个世界,其世界中所有一切诸大菩萨,全都住在本国内部,双手合掌承听。

佛告阿难:“一切众生,自从无始以来,产生各种倒置情况,造业种因,习惯成自然,如同恶叉果聚。所有修行之人,不能得成无上菩提,甚至别的形成声闻缘觉,以及别的形成外道、诸天魔王和魔家属,都是因为不知二种根本事理,错乱修习,如同煮沙,欲成佳肴,即使经历尘沙劫数,毕竟不能得以成功。

是哪二种根本事理呢?阿难!第一种根本事理,就是无始以来,轮转死活根本原因,就是你今现在,和其他的一切众生,用攀缘心,作为心体自性。第二种根本事理,就是无始以来,常住于菩提涅槃状态的那个器械,它的本元是清净无垢的心体自性,则你当今所拥有的心性识精本元觉明,能生一切攀缘之心,只有一切攀缘之心全部离弃,所遗留下来的那个最终离弃不了的器械,才是心性识精本元觉明。因为一切众生,遗失这个心性识精本元觉明,虽然终日在运用它,然则不自觉知,所以才枉入一切死活轮回道中。

阿难!你今现在,若是想要了知奢摩他路,愿意出离死活轮回,如今我再问你。”

这时世尊,举起金色手臂,屈着五轮手指,问阿难说:“你如今见到了吗?”

阿难说:“见到了。”

佛问:“你见到了什么?”

阿难说:“我见如来举臂屈指,握成光明拳头,照耀我的心和眼睛。”

佛说:“你用谁来观见它呢?”

阿难说:“我和大众,合营都用眼睛来观见它。”

佛告阿难:“你现在回答我,如来屈指为光明拳,照耀你的心和眼睛,你的眼睛可以见到。你是以什么作为心,对当我的拳头光耀?”

阿难说:“如来现今征询心之所在,而我用心推寻穷逐,就是这个能够推寻穷逐的器械,我就把他作为我的心。”

佛说:“咄!阿难!这不是你的心!”

阿难顿感惊诧,赶忙离开座位,双手合掌,站起来对佛说:“这不是我的心,那它应当叫做什么?”

佛告阿难:“这是前尘刺激之缘,所引起的虚妄具相之想,恰是因为它惑障了你的真心自性,从你无始至于今生,一向认贼为子,遗失你的本元常住真心自性,故而遭受死活轮转。”

阿难对佛说:“世尊!我是佛宠爱的兄弟,因为心中爱慕佛陀之故,而令我削发修行。我的这个心,何独只是赡养如来,甚至周遍经历恒沙国土,承事一切佛以及善常识,发大英勇,行为所有一切难行法事,都是用的这个心。即使令我诽谤佛法,永远退失善根,也是因于这个心。若是佛在此时此处,发明它竟然不是我的心,假如真的存在这种情况,那么我就是无心之人,等同一切土木,离开这个觉知的器械,就再也没有其它任何器械存在了。既然如斯,为何如来还说这个觉知的器械竟然不是我的心?我确实是惊怖不已。还有这个会中所有大众,无不困惑迷惑,惟愿佛陀垂大慈悲,开示我们这些未悟之人!”

这时世尊,开示阿难以及所有大众,想要他们的心契入无生法忍,就在师子座上,摩挲阿难头顶,而告诉他说:“如来经常这样讲说,一切诸法之所以能够生起的原因,都是依靠这个独一真实心性,才能显现出来;一切因果、一切世界、一切微尘,都是依靠这个独一真实心性,因为它的显相功能才能形成自体。阿难!若是一切世界傍边一切所有的器械,个中甚至一草一叶,一缕一结,假如穷究它们根元,全部都有自我体性。即使这个虚空,也有它的名称边幅。何况这个清净妙净光明真心,性自具足一切机能之心,而对于它这样的自我来说竟然无有它的体性存在?若你执着吝惜不舍,那个能够分别觉观有所了知之性,必定就是你的真心,那么就是这个所谓之心,那就应当离弃所有一切色香味触等等一切尘劳事业,别的还有全足之性。这就如同你现在的情况,你来承听我法,是因于我的声相才产生而有你的分别。即使灭掉一切见闻觉知,内守着一个幽深闲寂的境界,而这照样因为意识分别法尘,所作成的幻有影像存留事业。我并不是用它来告诫你,当你灭掉一切见闻觉知而内守着一个幽深闲寂的境界,这种内守幽闲而执着的状态不是自心所产生的一种感化。然则你对于这样的心,应当微细揣摩,假如它是离开了前尘,别的还有分其余机能,这才真正算是卖力认实了你的心。若是这个分其余机能,一旦离开前尘就无有显现前尘的那个本体,这就仍然照样意识之心分别前尘,所作成的幻有影像存留事业。所谓尘者,它们并不是常住的器械,假如它们变灭之时,那么这个心就等同于龟毛兔角,个中又依靠谁来修证无生法忍呢?”

这时阿难,和所有大众沉默自失。

佛告阿难:“世间一切修行进修之人,现前虽然成就九次序递次定,仍然不能获得漏尽,成阿罗汉,都是因为执着这个死活妄想,缺点认为自己已经达到真实之际。故而你到如今,虽然获得多闻之功,照样不成圣果!”

阿难闻听之后,重复悲痛落泪,五体投地,长跪合掌而对佛说:“自我从佛发心削发,依恃佛陀威神,时常暗自思惟,无劳我去亲修实证,将谓如来惠我三昧,不知彼此身心,根本不能互相代替,迷失我的素心。虽然身已削发,可是心不入道。比如一个穷子,舍弃父亲逃逝异域。今日方才知道,虽然具有多闻之功,若不亲自修行,就与不闻相等。如同他人在说吃饭,毕竟不能填饱自己的肚子一样。世尊!我们现今情况,都是被二种障碍之所缠缚,这确实是因为不知寂常心性所导致的结果。唯愿如来哀怜我们,穷尽显露真实事理,揭露神妙光明素心,开启我们的聪明道眼吧!”

 


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