何人可称善友?佛陀虽在《吉祥经》中不曾明言，但于《菩萨地持经》中为大众胪陈了善友标准：

善友所摄者有四事：一者善友不愚不钝，黠慧不邪;二者不教人放逸，亦不以放逸之具授予他人;三者不教人罪行，亦不以罪行之具授予他人;四者终赓续人上信、上欲、上受、上精进、上方便、上功德，令其退下，不以下信、下欲、下受、下精进、下功德授予他人。所谓断无上大乘，令学二乘，断修慧与思慧，断思慧与闻慧，断闻慧与福业，断戒与施，如是等断上功德令其退下，以下功德受令修习。

善友者，应该赞助同伙积极长进，而不是给予缺点的引导。善友不能以邪赐教导人，而要示人以正道，不能教人放逸行恶，应该积极主动赞助她人精进不懈;始终引导众生奋发向上，追求卓越，成就真正的功德。

佛陀心无分别，视一切众生皆悯之如子，为何要告诫我们远离愚痴?这因为我们毕竟是凡夫，心力不强，于五浊恶世中，经不起外界的诱惑。五浊者，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。处此五乱世，众生善根浅薄，业障深重，易堕恶趣。此时若与愚痴人共处，难免会受到坏习惯感染，为愚痴所转，从而做作各种恶业。除非有大毅力、大聪明者，方可以心转境，转化愚痴众生。若与德性完整的智者交往，则会见贤思齐，从而增长聪明，完善道德。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。所以在《华严经》中，文殊菩萨也曾这样告诉善财孺子：“善须眉，若欲成就一切智智，应决定求真善常识。”

但仁者当知，佛陀所言“远离”，并非放弃。而是要我们在证果开悟之前，先保持自身清净，免为外界所转。待到修行有所成就，自身成为道德完整的智者，心性已明，如如不动之时，我们照样要发菩提心，度化众生，令其广开聪明，远离各种不善。

佛陀悲智深广，对人心性体察入微，对人世友情的懂得亦是细心周详。在《佛说孛经抄》(关于《佛说孛经抄》，此处的“抄”与“钞”相通，检索了大正藏在线阅读网站，为“抄”，另《佛说孛经抄》别名《佛说孛经》)中，佛陀概括了四种类型的同伙，佛陀之所教，给今天的我们很多教益。经文如下：

友有四品，弗成不知。有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花?好时插头，萎时捐之;见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称?物重头低，物轻则仰;有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山?譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光;贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地?百谷财宝，一切仰之;施给养护，恩厚不薄，是地友也。

第一种同伙为“花友”。花友者，以友为花，当同伙富贵繁华之际前来依止，但当友人落魄潦倒之时，即拂袖而去。如《红楼梦》中描写的荣宁二府的门客，当贾府贵为皇亲国戚，权焰熏天时，门客们一时纷纷来投，为之锦上添花，可到后来，贾家败落，那些原来亲近贾府的人便都“树倒猢狲散”，只剩下一片白茫茫大地真干净。这样的人就可称为花友。花友以对花的立场来对待同伙，花友的友情，也不过只存乎于花朵的夙夜迟早荣落之间。

第二种同伙为“称友”。“称”就是街上买器械用来称重量的秤，此处所指不是现在的电子秤，而是旧式杆秤，有秤砣在上面移动，秤砣若是太轻，秤杆就会往上抬，秤砣若重了，秤杆就往下垂，秤友也是如斯。所谓秤友和花友很接近，“称友”的特点是锱铢必较，对财物颇为在意。如能从同伙处获得好处多多，他就会表现得特别恭敬，反之，他就瞧不起对方，甚至现出慢待之相。对于称友来讲，一切均以物质衡量，友情的意义也无非“利益”二字而已。

第三种同伙为“山友”。“花友”“秤友”难称善友，山友则是可以结交平生的益友。山友如山，其友情自然可堪依止。如斯同伙，可以共患难，亦可同富贵。山友之情义，一如高山，凡其所有，皆不吝与友共享，其功德福报，足令所有有缘众生因之获益。高山巍巍，幼树细草生于其上，亦会因山之挺拔而彰显其高;金山灿灿，即使鸟兽，行于其间，毛羽也会因山之光明而光彩灿然。山友者，可谓人世圣贤，与之结交，于耳闻目染间，自会增益小我德性。

第四种友为“地友”。这种同伙，其心性一如大地。大地广袤沉稳，为世间一切万物生计依附之所在，任何一物离开大地就无以生计。故大地恩义如父如母，能持、能育、能载、能生。况大地包涵万物，无所好，无所恶，贵如黄金，大地纳之，贱若蝼蚁，大地亦不离弃。风吹不动，故我依然。山友者，亦复如是，其交友无分富贵贫贱，皆平等至诚，默默付出，不求回报。这种同伙具大地之恩义，可谓厚德载物。不管我们对其是厚是薄，他对友情始终养护如一，对同伙从不厌烦弃绝。地友为可贵之善友。菩萨恰是如斯。菩萨心怀，一如大地，长养万物，绝无分别，对所有的众生均不离不弃，从未厚此薄彼。

佛陀在此所开示的四种同伙，行者心中自有取舍。交友当远离花友、称友，而若行诸菩萨道，则应发心，为众生之山友地友，为众生广施吉祥。