阿难!彼善须眉修三摩提，想阴若已破尽，恍兮惚兮妄想祛除，睡眠和清醒恒是一相，觉明虚静，如同晴空，无复前尘飘飞不定粗重影事，观察一切世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚以遭遇一一照顾，全无陈腐梦幻习惯。独一心精真实体性，那个提议生灭现象的潜在根本基元，从此披露显现出来。见诸十方十二种类不合众生，尽数分明各自所属响应种类，虽未通晓他们各自性命起由来绪，然则，观见合营生命基元(这个生命基元，就是使生命具有活性的那个器械，就是激发鼓舞生命运动起来的那个能力根源)。这个合营生命基元，如同生物以息相吹而飞起扬动的尘埃，光鲜而又幽清扰动(如同太阳照物所形成的闪烁不定波动变幻着的光斑焰影)。研究至此，就走到了浮根尘的究竟枢穴地方(也就是说，此时已走到控制浮根尘活动的中心批示部。)。这个就名之为行阴区宇。若是所有这些幽然清明、赓续扰动着的闪光发亮基本元性，这种基本元性，入于元有澄湛状态，一会儿澄清了元有习惯(，而使自从元始启动业性以来，所积存的一切狂乱妄动业力习惯，全部被祛除掉，一路消除澄清，此时相对妄动的基本元性，他的狂乱粗拙动态，变更为感到不到动相的绝对不动状态)，在整体上如波澜灭，化为澄水(，平兮安兮，如同静练，融兮洽兮，水波不兴)，名为行阴已尽。到此地步，此人则能超众生浊。察他的从所情由，乃是幽隐妄想作为根本原由。(这个对于自性精元业识种子功能库中，所储藏的行阴种子，经由过程‘逆彼无始织妄业流’如是修行，使产生恒审考虑效应的内在冻凝识态，全部解冻输出进而祛除的过程，就叫行阴区宇。)

阿难当知!是得正知奢摩他中诸善须眉，凝明正心，十类天魔不得其便，不能乘虚攻进，方才获得精研机会，穷尽研究十二种类众生各类起源根本，于一一的本类之中，那个提议生灭现象的潜在基本元性，已经显露而凸起者(讲解：在十二种类众生中，于各自所属的本类之中，对于提议某某显性形态生灭现象，所归属依附的响应隐性根元已显露者)，观察那些幽然清明圆扰活动根本基元，于此幽清圆扰动元傍边，生起计度心者，这个心上钩度之人，就会坠入二种无因谬论。一者，这个心上钩度之人，观见众生本始，无有产生之因。为什么呢?此人心理机能，既已全部获得破除，凭借乘于眼根八百功能，可以观见八万劫内所有众生，在生命业流中湾转答复，赓续轮回，死于此地，生于彼处，只见众生轮回在这个范围之内，对于八万劫外所有一切，冥然一无所观，便作这个误解：此等世间十方众生，自从八万劫来，本是无因而生，自然而有。因为这种缺点计度心态，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。二者，这个心上钩度之人，观见众生梢末，无有产生之因。为什么呢?此人于众生的生灭现相傍边，既然已经观见它们潜在根本元性，知人生人，悟鸟生鸟，鸟从来就是黑色的，人天本来就是竖的，畜生本来就是横的，白色并非因洗而成，黑色并非因染所造。自从八万劫来，一向延续到达现在，无复任何改变移化地方。现在，虽然这些各自形体灭亡灭尽，照样先前那个样子。依此之故，而我本来不见菩提，为何还如是说，还有其他什么能够成就菩提之事?当知今日一切物象，都是本来无因而有，自然而生。因为这个缺点计度心态，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第一类型外道，建立无因谬论。

阿难!又有这个三摩地中诸善须眉，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中，生起计度心者，就会坠入四种遍常谬论。一者，这个心上钩度之人，不只穷尽研究能缘心之性质，而且穷尽研究所缘境之性质，只见他们二处无有原由，经由过程修习，能够知悉二万劫中，十方众生所有生灭现象，观见他们全部赓续轮回，死活轮转不息，不曾消失亡失，于是缺点计度，以为他们恒常不变。二者，这个心上钩度之人，穷尽研究四大种类根本基元，只见他们四类自我性质恒常留住，经由过程修习，能够知悉四万劫中，十方众生所有生灭现象，全部自体永恒存在，不曾消失亡失，于是缺点计度，以为他们恒常不变。三者，这个心上钩度之人，穷尽研究六根、末那、执受，心意识中本元情由之处，只见他们自我性质恒常存在之故，经由过程修习，能够知悉八万劫中，一切众生虽然赓续死活轮回，然则不曾消失亡失，本来恒常留住，穷劫不失自我原有性质，于是缺点计度，以为他们恒常不变。四者，这个心上钩度之人，既然已经破尽生起想阴之元，心理更无流动、停止、运动、轮转，他的生灭想阴之心，今已永远灭亡之故，理中自然成不生灭，因于这种心态之所计度，把它计为恒常不变性质。(讲解：于是认为这个已灭亡的生灭思惟之心，在它的落叶归根处，在‘那个理性’中，自然成为不生不灭。然而‘那个理性’，是他依凭这个恒审考虑之心，去计测忖度出来的，以为经由过程如是‘度’的方法，能够造生‘那个理性’出来，并且‘计’它是恒常不变的。如是‘理性’对象，如同本来处于梦幻中的人们，又在做梦，也就是‘梦中做梦’而已。)因为这个缺点计常心态，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第二类型外道，建立圆常谬论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中，生起计度心者，就会坠入四种倒置妄见，一分乃是无常性质，一分乃是常性谬论。一者，这个心上钩度之人，观察妙明之心，见其遍满十方世界，无所不在，湛然澄澈，以为这个湛明之心，就是究竟神我。依从这个设法主意，于是计度我本遍布十方，无处不有，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，那么唯有自我心性，名为常性，那些一切生灭众生，名为真正无常性质。二者，这个心上钩度之人，不去观察自心，而去周遍观察十方恒沙国土，观见能被灾害损坏之处，名为究竟无常种性，观见灾害不能损坏之处，名为究竟常性。三者，这个心上钩度之人，别来观察自我之心，见他精细微密，如同微尘一般，漫游遍地，更改不居，流转运行十方，性质无有移化改变，能够敕令自己这个身相，命他生起急速生起，命他祛除急速祛除，个中那个不能被损坏的性质，名为我的常性，其他所有一切死生法相，从我心中流泻出来，就把那些所有死生法相，名为无常性质。四者，这个心上钩度之人，知道想阴已尽，见行阴流，行阴恒常风行赓续，把他计为常性，色受想等今已永远灭尽，就把这些计为无常性质。因为这个缺点计度心态，妄发一分乃是无常性质，一分乃是常性之故，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第三类型外道，建立一分无常性质一分常性谬论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中，生起计度心者，就会坠入四种有边无边谬论。一者，这个心上钩度之人，心上钩度生起生灭法相的那个潜在根本基元，是本能地风行起用不息，于是计度我能获悉以前和未来情况的，名为有边，计度现在相续赓续之心，名为无边。二者，这个心上钩度之人，观察八万劫中所有状况，则见众生八万劫前，寂然默默，无闻无见，就把这些无闻无见之处，名为无边，而把那些具有众生之处，名为有边。三者，这个心上钩度之人，计度我能周遍知觉，故而获得无边性质;彼一切人，现于我的知觉傍边，我曾不知彼之觉知性质，名为彼等不得无边之心，只是他们存在有边性质。四者，这个心上钩度之人，经由过程研究，穷尽行阴全部过程，观察多级色子趋于虚空，是以一分为二，把较大色子一向变更到达邻虚色子为止这个过程的境象，这一半情况名为生，把邻虚色子趋向入于虚空之后的境象，这一半情况名为灭，于是就依他的这种所知所见，用心一路筹度过来，认为一切众生一身之中，都有两面性质，一半是有生的，一半是有灭的，进而推理就可得知，他们所在世界一切所有法相，一半是有边的，一半是无边的。由此缺点计度心态，缺点计度有边无边，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第四类型外道，建立有边无边谬论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中，生起计度心者，就会坠入四种倒置看法，堕入四种倒置不死矫乱遍计虚论。‘一者是人观变更元，见迁流处，名之为变;见相续处，名之为恒;见所见处，名之为生;不见见处，名之为灭;相续之因，性赓续处，名之为增;正相续中，中所离处，名之为减;各各生处，名之为有;互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。’若有求法之人，来问他的义理，就回答说：‘我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。‘于一切时，全然自乱其语，措辞模棱两可，而令那个前来问法之人，心头一片茫然，反而遗忘落空本来要搞清的问题。二者，这个心上钩度之人，仔细观察其心，见其同态齐等，彼此不异，相互相互都无固定差别之处，于是认为自己因于这个无定差别之相，而得证果。有人来问其义，他就唯独回答一个单字，只是言说一个‘无’字，除开这个‘无’字之外，无所言说，就再也说不出其他的什么来了。三者，这个心上钩度之人，仔细观察其心，见其异态纷呈，彼此不合，各各自自都有固定差别之处，于是认为自己因于这个有定差别之相，而得证果。有人来问其义，他就唯独回答一个单字，只是言说一个‘是’字，除开这个‘是’字之外，无所言说，就再也说不出其他的什么来了。四者，这个心上钩度之人，仔细观察其心，不只见其同态不异，而且见其异态不合，如是有定相和无定相都同时一路被他观见，是以他观见的境象，就陷入自相抵触的歧态之中，于是自心亦被打乱了套了。有人来问其义，他就这样回答：‘亦有等于亦无，亦无之中不是亦有。’一切言说虚张声势错乱不堪，无容他人穷根诘底。因为这个缺点计度心态，矫造乱立各类虚无谬论，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第五类型外道，建立四种倒置义性，不去善自祛除自己所作周遍计度虚无，如是稳固不死矫乱谬论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，十类天魔不得其便，不能乘虚攻进，方才获得精研机会，穷尽研究十二种类众生各类起源根本，于一一的本类之中，那个提议生灭现象的潜在基本元性，于无尽流，生起计度心者，这个心上钩度之人，就会坠入认为自己死后固有各类不变色相，如是谬论之中，心中发生倒置看法。或者自固他的色身，言说这个四大物质色身就是真我。或者观见我本周圆，含遍十方一切国土，说我真有守恒色相。或者那些前缘一切事物，随从我的心意运转，作出响应答复变更。(附加说明：例如叫他绿色变成红色立时变成红色，叫他红色变成绿色立时变成绿色，其他各类颜色，都是如斯，也就是说能够随心所欲转化光彩，能使各类颜色发生互变。)于是就说各类色相附属于我。或者又认为我依附依靠于行阴中，夹在无尽流中相续运行下去(，就象人们坐在车上赓续进步一样)，说我实有守恒色相。诸如斯类，他们都计度说：在我死后恒有固定色相。如是赓续轮回，有十六种不合分相。从此或者计度烦恼毕竟就是烦恼，菩提毕竟就是菩提，两种性质并驾齐驱，一同肩并肩地进步，各不相触，互不相关。因为这个缺点计度心态，认为我死今后恒有色相之故，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第六类型外道，建立于五阴中死后恒有自体色相，如是心中看法非合实际倒置谬论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生起计度心者，就会坠入认为自己死后恒无一切诸相，等于一无所有如是谬论傍边，心中发生倒置看法。看见他的色阴祛除，形体无所可依靠得住;观见他的想阴亡灭，自心无所系属归宿;察知他的受阴殒灭，感到无复连接起来。于是认为，此色受想，三阴性质全部消失一无所存，即使我有心理形体，而无感到之受思惟之心，如斯一来，那么我与一切蒙昧无觉草木，是完全相同的，没有任何差别，没有安闲心灵之性。尽管现前这个心理形质实然存在，照样弗成寻得那个精妙心灵之性，既然如斯，为何还这样说，人死之后，更有其他什么诸相存在呢?是以之故，校勘自己死后无有诸相，如是赓续轮回，具有八种无相。从此或者计度涅槃，或者计度因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭，一无所有。因为这个缺点计度心态，认为众死活后一无所有之故，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第七类型外道，建立于五阴中，死后恒无一切诸相，如是心中看法非合实际倒置谬论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行阴所存境象中，兼色受想今已永灭，于是心生计度，不只计度是有，而且计度是无，两者同时并存，双双计度亦有亦无，自体相破，这个心上钩度之人，就会坠入认为死后一切俱非谬论之中，心中生起倒置看法。看见色受想中，见有非有，似有又无;看见行迁流内，观无不无，似无还有。如是赓续轮回，穷尽以上四阴互相对待八个现相，观见八个现相俱长短相，都是似是而非、似非又是之相，便在个中随便抓住一个，随便揪得一缘，于是就这样说，死了之后，或是有相而非有相，或是无相又非无相。他又计度一切运行诸相，自我性质赓续迁化变移，都在虚妄变迁之故，心中认为我已通晓无上觉悟，认为有无俱非，乃至虚实失措，不能善自准确把握。因为这个缺点计度心态，认为死后一切俱非，死了之后一切都是昏昏濛濛渺渺茫茫，一切都是无可知无可道之故，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第八类型外道，建立于五阴中，死后一切俱非，如是心中看法非合实际倒置谬论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无之中(就是于后面连续生起是无现象中)，生起计度心者，就会坠入七种断灭谬论。或者计度色身尽灭，或者计度欲念尽灭，或者计度苦楚尽灭，或者计度极乐尽灭，或者计度极舍尽灭，如是赓续轮回，穷尽七际，现前诸法一切祛除，灭了之后无复再生。因为这个缺点计度心态，认为死后一割断灭，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第九类型外道，建立于五阴中，死后一割断灭，如是心中看法非合实际倒置谬论。

又三摩中诸善须眉，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有之中(就是于后面连续生起是有现象中)，生起计度心者，就会坠入五现涅槃境象谬论。或者他以欲界境象傍边，因为观见圆明，心生爱慕之故，把它作为正转依涅槃处;或者他以初禅离生喜乐心境，因为不为忧苦所逼之故，把它作为正转依涅槃处;或者他把二禅定生喜乐心境，因为不为苦楚所逼之故，把它作为正转依涅槃处;或者他以三禅离喜得乐心境，唯有极悦随顺而住之故，把它作为正转依涅槃处;或者他以四禅心境，苦乐二者都亡，再也不受轮回生灭妄性影响之故，把它作为正转依涅槃处。总而言之，他们迷恋有漏天人境界，算作已达真正无为之解，把这五处视作安稳地方，从此停止不前，还以此等假心所化之相，作为超胜清净最终归依涅槃之处。如是赓续轮回，都以这五处为根本究竟，说我已经证得大道了，已经证入涅槃了。因为这个缺点计度心态，妄履行阴之中五现涅槃境象为正转依，亡失正遍知觉，腐化外道邪见深渊，惑乱菩提无上觉性。这就名为第十类型外道，建立于五阴中，五现涅槃境界，如是心中看法非合实际倒置谬论。

阿难!如是十种禅那狂解，都是行阴用心交互感化，故而出现这些冥然幻有悟境。世间众生刚顽痴迷，不自卖力思虑忖量，逢遇此等境象现前，心被迷乱，以迷为解(，不能觉知‘凡行阴相，皆是虚妄’，不能自己识别真假长短)，自己言说自己已经登达圣道，大妄言成，终会堕入无间地狱。你们必须将如来佛所说之语，于我灭度今后，传示末法时代一切正心学佛众生，普遍令其觉清楚明了知这个真实道义，无令心魔自起深重罪孽，保持覆护一切正心修行众生，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧过节，勿令心骄意满，得少为足，把她算作大觉法王所确定的清净标指。