晋朝时，扬州江畔有一座亭湖神庙，传说湖神异常严格凶猛。

当时有位婆罗门僧，名叫法藏，善持神咒，辟除邪毒，颇有灵验。有位小僧跟随法藏学咒，数年有成，也能降伏各种邪毒。

小僧仗恃神咒有验，来到亭湖庙投宿，准备诵咒以降伏湖神，却不虞溘然暴毙。法藏获悉爱徒死于庙中，异常忿怒，急速赶到亭湖庙去，不虞也死于庙中。

与法藏住在同一寺内，有一位常日专持金刚经的和尚，据说他们师徒都先后暴毙，特地来到亭湖神庙，傍晚时分，开始诵金刚经，到了夜半，听到呼呼风声，出现一个嵬峨魁伟的怪物，眼光如电，长牙利齿，状甚狰狞恐怖，并且不时现出各种神变，作势唬人。

然则，和尚神色泰然，仍然一向地诵经，毫无畏惧之色。

怪物慑服于和尚的威仪，右膝著地，双手合掌，异常恭敬的跪在和尚面前，聆听和尚诵经。

和尚诵毕，开口询问道：‘施主是什么神?刚才凶猛异常，现在为什么又如斯恭敬?’

神说：‘学生是湖神，因恶业所感，故得如斯凶猛的形相，常日异常敬信经师。’

和尚又问道：‘你既然敬信经师，为什么使两位法师暴毙?’

神回答说：‘他们不持诵大乘经典，只是怀著嗔恨之心诵咒，他们见到学生，便开口咒骂，想要降伏学生，因为学生的形相凶恶，使他们惊怖而死，并非学生弄死他们的。’说完后向和尚顶礼而退。

住在邻近的人因两位法师死于神庙，都以为经师也难以活命，第二天一大早相约前往看个究竟，想不到经师竟然安然无恙，而且仪态安然自如。

和尚将全部经由告诉他们，人人无不赞叹道：‘般若威力无穷，如来一代圣教果真名不虚传!’此事传播远近，闻者皆称弗成思议，是以发心持诵金刚经的人很多。

诵经须专心

明朝嘉靖年间，少保戚继光，常日持诵金刚经，在行伍间仍不稍停辍。他担负副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：‘明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵金刚经一卷，以便度脱。’

第二天早上，那个士兵的妻子果真前来，一如梦中所说。戚继光当天早上就为他诵经，夜里梦见那位士兵向他申谢道：‘感谢主帅您亲自诵经，因为中心杂夹有“不用”二字，我虽然可以离开苦楚，但尚不能超生。’继光深感惊奇，他回忆诵经的时刻，夫人曾命使女送茶饼来，他挥手拒绝，虽然没有说出口，然则意思是‘不用’。

继光再度闭户虔诵，又梦见士兵向他申谢，说已经超升了。

他时常将此事告诉幕客，终于被传扬开来。

附录:

金刚般若波罗蜜经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次序递次乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善须眉善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今倾听。当为汝说。善须眉善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德弗成考虑。须菩提。于意云何。东方虚空可考虑不。不也世尊。须菩提。南西北方四维高低虚空可考虑不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是弗成考虑。须菩提。菩萨但应如所教住

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。弗成以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量切切佛所种诸善根。闻是章句甚至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无不法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取不法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取不法。所以义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况不法

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆弗成取弗成说。不法非不法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持甚至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨肃静佛土不。不也世尊。何以故。肃静佛土者则非肃静。是名肃静。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善须眉善女人。以七宝满尔所数以万计三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善须眉善女人。于此经中甚至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德

复次须菩提。随说是经甚至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应赡养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重学生

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。弗成以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相等于非相。是名三十二相。须菩提。若有善须眉善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中甚至受持四句偈等。为他人说其福甚多

尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪号泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则长短相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当下世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相等于非相。人相众生相寿者相等于非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节分割时。若有我相人相众生相寿者响应生嗔恨。须菩提。又念以前于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相等于非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见各种色。须菩提。当来之世若有善须眉善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛聪明悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德

须菩提。若有善须眉善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百切切亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人讲解。须菩提。以要言之。是经有弗成思议弗成称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就弗成量弗成称无有边弗成思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人讲解。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应赡养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处

复次须菩提。善须眉善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以当代人轻贱故。先世罪业则为祛除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念以前无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四切切亿那由他诸佛。悉皆赡养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所赡养诸佛功德。百分不及一。切切亿分甚至算数譬喻所不能及。须菩提。若善须眉善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱困惑不信。须菩提。当知是经义弗成思议果报亦弗成思议

尔时须菩提白佛言。世尊。善须眉善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善须眉善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于下世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于下世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当肃静佛土。是不名菩萨。何以故。如来说肃静佛土者。即非肃静是名肃静。须菩提。若菩萨通晓无我法者。如来说名真是菩萨

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。以前心弗成得。现在心弗成得。未来心弗成得

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人所以人缘得福多不。如是世尊。此人所以人缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未下世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。甚至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善轨则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经甚至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百切切亿分甚至算数譬喻所不能及

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则不凡夫

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言

若以色见我　　以音声求我

是人行邪道　　不能见如来

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德

须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来

须菩提。若善须眉善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是弗成说。但凡夫之人贪着其事

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即不法相。是名法相。须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善须眉善女人发菩萨心者。持于此经甚至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故

一切有为法　　如梦幻泡影

如露亦如电　　应作如是观佛说是经已。长老须菩说起诸比丘比丘尼

优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢乐。信受奉行.