有一天世尊头痛，而且连续三天头痛，学生们就思维了：世尊已经证四神足了，怎么能抱病了?这是世尊为人人示现的。有一个王子叫琉璃王子，他本来是释迦族的外甥，琉璃王子的父亲娶了释迦族的一个公主，生下了琉璃王子。然则小的时刻琉璃王子就想去释迦族去见姥姥姥爷舅舅们，可是他的母亲从来不带他回去，所以他就很不高兴。

等他长大一点后他就非要回去， 这个时刻他的母亲就急忙的传递了一个口信回到释迦族说：琉璃王子要去，这个孩子心性不大好，请人人担待。

于是他们就回到了释迦族。因为当时释迦族出了一位释迦佛，本身他们也是皇族，感到到自己异常的优越，所以根本没有看上琉璃王子的父亲。虽然是一个国王，然则他们认为比不上释迦族高尚的血统，于是当国王求亲的时刻，释迦族没有排公主去，而是派了一个下贱的使女和国王成亲。

这样一来埋下了灭顶之灾，当琉璃王子到访的时刻，释迦族也算给面子接待了他们，然则主要的人物都没有出现。琉璃王子很是不爽，不过第一次回姥姥家，很高兴也就忘了这个工作。不过当他玩的时刻，在一个后厨那里溘然听到了事实本相，原来自己不是王族后裔，而只是一个下贱使女生下的孩子。

琉璃王子的愤怒从小就埋下了，在他的心里老是释迦族的族人对他的嘲笑，他决定要一雪前耻，于是就在他的父亲去世后，自己掌握了王权举十万大军，向释迦族杀将过来。这个时刻世尊头痛示现了这样的一个灾害。于是做为释迦族的孩子，佛陀怎么能不想救度自己的家人呢?世尊在释迦族的国境的一棵很秃的树荫里座着，琉璃王子带领军队跨过国境线，发明有一个比丘在路边。在古印度，比丘是第一等尊贵的人，在路上碰到比丘是要等比丘以前的。假如要去做什么工作碰到比丘是需要改天再做，今天就不能做了，于是琉璃王子就很不高兴，然则他知道这是伟大的世尊。

当世尊没有削发做太子的时刻，在4城门出游的时刻，最后的一天在北门碰到了比丘，因为比较丘的尊重，所以没有去玩，也是这样的人缘。

于是琉璃王子问世尊：“佛陀您在这做什么呢?”佛陀回答他：“我在乘凉。”琉璃王子一看，这个树叶很少啊，怎么能乘凉呢?就说：“不如您到我的国家，那里有很宽大的树，可以乘凉的。”佛陀说：“照样自己家族的树更亲切啊!” 琉璃王子一听知道了世尊的意思，回头带来自己的军队撤了回去。

如斯3次，世尊都让琉璃王子率领军队撤了回去。然则当琉璃王子第4次发兵来讨的时刻，世尊知道自己一小我的力量已经没有办法赞助人人了，于是很悲痛。这个时刻世尊教下第一的目键连，就自己思维：“我不能让世尊家族息灭了，我要保住这一脉。”于是就暗里选了五百个释迦族的精英，等琉璃王子的军队杀到的时刻，把这五百小我装到自己吃饭的钵里，投放到了天上。

因为目键连是神通第一啊，他能把这么难以理解的工作做到。等琉璃王子屠杀完毕后，撤走了军队，目键连把这个钵放了下来。结果一看，钵里的五百人早已化为了血水。

这个时刻目键连就去问世尊：“这是什么原因呢?”世尊回答：“他，在以前释迦族的国家里有一个很大很大的湖。有一年干旱，湖里的水就快干没有了，于是释迦族的人们都去湖里打捞鱼虾。他们为了知足自己的口服之欲，涸泽而渔，把这个湖水全部的弄干，捕了所有的鱼，都被他们吃了。因为湖很大，个中有一条巨大的鱼，是那些鱼的鱼王。那个时刻的世尊照样一个小孩子，他没有去吃鱼，只是在鱼王的头上，用指头弹了三下。”

当这个杀业成熟的时刻，世尊亦弗成避免的示现了头痛三日。那个琉璃王子就是当时被吃的鱼王，那些兵士就是被释迦族吃掉的湖里的鱼 这也是释迦族的息灭的工作了。

于是目键连就问世尊：“我以神通来救他们，为什么他们没有遭受到屠杀却也化成了血水?”世尊说：“这就是业力啊!这就是杀业成熟了，业力是比神通力大的。”目键连因为是神通第一，当然不愿意信任这个工作，不过他又问：“那么业力这么大，比我的神通力都大，还有什么能比业力大呢?”世尊说：“有的，一切力中，只有愿力能大过业力。”

当世尊告诉目键连，有一种力大于业力的时刻，这个愿力，就是这宇宙中最为巨大的部分了。我们学佛都知道四宏愿：众生无尽誓愿度，烦恼无边誓愿断，窍门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四个愿，我们经常提在嘴边，然则真能真实的把这样的四个愿发出来，做为自己的根本愿吗?假如真的把这个愿做为自己的根本愿，那么我要恭喜这样发愿的人，因为他的心念已经因为这个愿力的感化，提升了好大的一个层面，有多高，这我都不知道有多高，不过只要真实的这样发愿的人，都邑依这四宏愿毕竟成佛的了。

以前也讲过，所谓的力，这个词，完全是科学名词。然则在三仟年前的佛教已经把很重要的几个部分都加上力字了，比如愿力、定力、念力、慧力。所有的力，都必须拥有的二个量，一个是偏向也就是矢量，一个是数量。也就是大小长短强弱等等的具体数量的部分，我们以这些来理解愿力，就会知道，这个力是有一个偏向目标的，别的会有一个长短强弱的问题，比如说，拿地藏菩萨的大愿来说，地藏菩萨的大愿，是“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，这里的偏向，目标是度众生，量是度尽。于是虽然很简单的几个字，已经把偏向和量都完全的展开了，那么当我们发下某一个愿望的时刻，我愿望怎么怎么，我愿望怎么怎么，这个愿望发下的时刻，目的已经定好了，于是下一前提就是到底到什么时刻是愿力停止的时刻，到底要到一个什么程度才是愿力可以停止的时刻?众生的数量真的是无量无边，没有边际，我们在看地藏经的时刻，就会发明，婆罗门女已经把母亲度到了天界了，同时地狱的所有罪苦众生也都往生到天上，获得了大福报了，那么当婆罗门女来到业海的边上时刻，看到的照样满满的业海全是罪苦的众生，无量无边的冲向地狱。这所有的众生，都和佛一样来自宇宙最开始的那些原始无上的大智能，所有的生命，所有的世界，所有的物质，都和佛是来自同一的泉源。于是佛所拥有的，我们也一样的拥有，众生一样拥有，甚至草木、花叶、山林、水泉都一样的拥有了和佛和如来一样的部分。也恰是因为所有的众生都拥有这如来本性，所以世尊在才在法华经中，为诸大学生授记当得作佛，而且转为五百比丘同时授记当得作佛，甚至在为五百比丘授记的时刻，其实也已经在给所有的众生，所有末世的众生，授记当得作佛了，佛无虚言，为什么会这样?真是因为所有的众生都和佛一样拥有了这本然的自性，在这个点上，无差无别、大平等、大普等。于是所有的众生都是佛，所有众生本已成佛，所有众生当得作佛，那么我们思维，我要不要成佛?假如总认为，我做的还不好，离佛还有好远的距离，那么什么时刻才能不远呢?这排拒的心念一升起来，怎么能接近呢?

只是因为众生不愿意信任这本然的本相，所以世尊才努力了四十九年，用了相当长的时间铺垫了小乘的门路和大乘般若的门路，等到人人机缘成熟的时刻，才把这个本相指了出来，就算之前做了那么多的铺垫，依然有五仟比丘们不能信受，退出了听法席。

所以当世尊在金刚经中，回答须菩提的问题的时刻，几回的评论辩论到，在燃灯佛所。其实是没有一点点的法可以得啊，为什么没有获得，却获得了授记?为什么在以前的八百四切切那由他诸佛都赡养承侍了，却没有获得授记，而没有什么获得却获得授记了呢?恰是因为，本然本具， 哪有什么获得，哪有什么落空 ?没有落空怎么能说找到呢?没出缺少，怎么能说获得呢?都是本有的，没有外来的任何一点点啊。所以当我们明白这一层的时刻，就知道山河大地甚至6六道众生，四圣道，有什么差别呢?本质上没有差别啊，于是你的愿望是被首先知足的，佛的愿望，菩萨的愿望，依然是被首先知足的，于是菩萨用来度众生。而我们呢?我们怎么用的这个愿力?我们努力的用愿力相自己的自私进发，而佛菩萨知道这个本相，用愿力来度众生，同样都是愿力，我们没有用好啊 。

当我们知道我们和所有众生都是来自同样的泉源的时刻，就要知道什么是同体大悲，无缘大慈了。因为佛菩萨和我们是同一体性的，所以才会感触感染到我们的苦，才会赞助我们离苦，赞助我们离苦就是赞助自己得乐，就是这样的事理啊，没有多复杂啊。于是我们要怎么修?假如能顿悟当然很好，可惜现在能顿悟的人其实是不多了，都是根性要差些的了，善根也差些，福报差些，聪明微浅，这样一来离顿悟已经十万八千里了。所以我们要借假修真啊，这是所有修行的最根本的套路，你知道这个是假的，然则要借助这个假的来修那个真的啊。于是我们知道这个色身是假的，然则要借助这个假的对象，去修那个真的本然啊。怎么去做?怎么才能离开死活?一定要看的破，识破什么?看我们方圆的所有的牵绊，看看哪一个是真的?所谓的爱情是真的吗?今天来个工作，我爱你了，明天来个工作，我不爱你了，后天又出个工作，我照样爱你的，最后有出个工作，这个爱太变幻了啊，这是假的啊。

于是我们怎么能从浩瀚的障碍中，繁琐的工作里，复杂的表象中，离开出来?就是把自己的眼光真实的投到足够远的地方。在国外有一个说法叫，把你的帽子丢到篱笆的那边。说的是什么?就是要说明要用一些手段赞助我们离开当下的纠结，这个把帽子丢以前，于是自己为了帽子就得走以前，就翻过了自己以为不能超越的篱笆了。愿力依然是这样的，于是我们把自己的心念，所有的留意力都投放到愿力上，个中有一个目标，然后有一个长短大小强弱的量的部分，二个一结合，就会真的带自己走出来，至于能走出多远，这个只能看愿力的大小强弱了，够不敷顽强，够不敷长远，够不敷大。所以古大德们看明白这个了，就赞助我们拟定了这4宏愿，假如真的发愿要度众生了，就会真的明白，众生不好度啊。为什么众生不好度，因为众生有烦恼习惯啊，这个需要后得智去破除的，然则这个烦恼习惯是众生有的吗?其实自己也有啊，于是当我们真的要度众生的时刻，就要先度自己，先把自己的烦恼习惯修正了与改变了。假如有小我说度众生，他的烦恼习惯一大把，那么他怎么能度众生呢?他的烦恼比众生的还多，他能给众生什么赞助?让众生的烦恼更多啊，这是度众生吗，实际是堵众生啊。于是当真的发愿要去度众生了，就会发明烦恼习惯要去除啊，这得需要什么来做?当然是窍门了，一个窍门往来来往除一个烦恼，一个窍门来解决一个问题，于是自己的烦恼习惯八百四切切种，怎么样?要学的窍门就八百四切切类啊，窍门无量无边要不要学?要学啊，因为要赞助自己断烦恼习惯吗，为什么要断烦恼习惯，因为要度众生吗。

所有无量无边的窍门在哪?谁拥有了无量无边的窍门?佛陀啊。于是发愿要度众生，自然会要求成佛，恰是因为佛是集大成者，所有聪明 ，所有德能完全具足，所有窍门，没出缺少，那么以这样的状立场众生必定异常的高效啊。于是我们明白了这四宏愿，真实的发出度众生的心来，就会一路走到毕竟成佛的地步，这也是古大德慈悲我们，我们现在很多人不会发愿啊，不懂发愿，于是古大德再来人，为我们拟下了这四宏愿 ，文字简单，事理浅易，内涵却异常的丰富啊。 于是我们看所有的佛经，不外乎这三个字：“信、愿、行”。 假如你有弘法利生的心愿，那么就要改一下，信、解、行、证。依然不外乎这信、愿、行。于是在所有的佛经里，我们看到这三个字了，我们就算看到佛经要告诉我们的是什么了，于是地藏菩萨在彼佛前发愿，这个愿成就了地藏王菩萨。假如我们也能这样做，我们也会成就为地藏王菩萨啊。这样一来我们读无量寿，明白了法藏比丘为什么发的这个愿，怎么发的，这个愿都是什么?我们把他的愿当成是自己的愿，那么我们的愿和弥陀的愿就合二为一了。这个愿能成就当下的阿弥陀佛， 我们也发这样的愿， 我们就是未来的阿弥陀佛啊。

什么是佛经?成佛的经由啊，成佛的路径啊。找到了这本经就是无量7宝汇聚的大宝山啊， 找不到，这只是几页纸还可能被人修改不值一读的书啊，哪多哪少，自己思维啊。今天用了很长的时间来沟通这个愿力的部分，愿望人人都能明白，发愿就是根本，就是基本，就是手段，就是路径，佛菩萨这样做的，我也这样做，一定没有错啊。假如我们能明白这里深挚的内涵，就不白费佛菩萨赓续的示现，赓续的为众生作演啊，佛菩萨在演戏给我们看啊，我们能看得明白否?我只在佛经里看明白这些，也毫无保留的把这些分享给人人，能碰到、能思维、能跟随、能努力，这是你们自己的福报具足、聪明具足、机缘具足，假如你能在佛经里看到更深挚的内容，也愿望能和我们分享，不要吝法啊。