【尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“善须眉，若灌顶刹利王有安闲力，犯五根本罪，先所修习皆悉烧然，失安隐处远人天乐堕于恶趣。何等名为五根本罪?善须眉，所谓灌顶刹利王，领国土有安闲力，取兜婆[1]物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。复次，善须眉，灌顶刹利王领国土有安闲力，毁谤处死，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘[2]，又制他人不令修学，是名第二犯根本罪。”】

[1]兜婆:即窣都婆，佛塔。《八十八佛大懊悔文》：“若塔。若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。所作罪障。今皆懊悔。”“取兜婆物及四方僧物，或教人取”，这里是指灌顶刹利王擅自取塔、僧、四方僧物，或者教人去取。

[2]舍无上乘：无上乘为大乘之别名，谓极之佛法。舍无上乘即舍弃大乘，专修小乘，犯了灌顶刹利王五根本罪之第二根本重罪，又与初发心菩萨六根本重罪之第二根本重罪相合——“复次善须眉，初发心菩萨语余人言：汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽死活，入般涅盘，余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。”

(罪2专修小乘，不求大乘)

【“复次，善须眉，灌顶刹利王领国土有安闲力，若复有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒[3]，脱其法衣逼令还俗，或加杖捶，或复捆扎，或截手足甚至毕命，自作使他造如斯恶，是名第三犯根本罪。”】

[3]持戒毁戒、有戒无戒：灌顶刹利王管辖国家有很大的权利，可以自由地做任何工作，那么假如还有人因为从佛削发修习解脱道的缘故，剃掉胡须和头发，身上披上僧衣而削发，他持戒的话这个王子让他们毁犯戒行，本来存有的佛制定的戒律这个王子就把它废除了，给消除没有了，甚至于让国内的这些削发人都脱掉自己的法衣，强迫他们还俗，或者是对削发人滥用刑法，自己做了这些工作还敕令别人做作像这些个一样的恶业，这是灌顶刹利王所犯的第三根本重罪。

又“持戒毁戒，有戒无戒”与初发心菩萨所犯第三根本重罪相合——“复次善须眉，初发心菩萨，语余人言，汝今何用受学波罗提木叉律仪[4]，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所做作身口意业，诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报，余如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。”

(罪3说“读诵大乘经典即得解脱”)

[4]波罗提木叉律仪:波罗提木叉即戒律，在释迦牟尼生前，曾经说过，在他灭度后，应当以波罗提木叉为师，即以戒为师。

《佛遗教经》：“汝等比丘!于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”

律仪为应遵守的戒律和立身的仪则。《大乘义章》卷十:言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。”

律仪也就是重在“行依律戒”，依止戒律，以戒行为依据。所以佛灭度后我们都应该以戒为师，一方面要卖力进修戒律的内容，理和事上都要研究明白，另一方面要精勤持戒，以之为衡量自身心念行为的标准。(《地藏菩萨本愿功德经》：“起心动念无不是业”。)

【“复次，善须眉，灌顶刹利王领国土，有安闲力作五逆罪。何等为五?一者、杀母，二者、害父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪，是名第四犯根本罪。

复次，善须眉，灌顶刹利王领国土有安闲力，谤无因果不畏未来造十恶业道，亦教他人令行十恶，是名第五犯根本罪[5]。善须眉，是名灌顶刹利五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷[6]，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善须眉，是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现各种形，或沙门像、婆罗门像，刹利、长者、居士等像，而为其说一切种智甚深大乘不曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等各种妙法而引导之。灌顶刹利既闻法已，心生忸捏极怀怖惧，向说法者发露懊悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，勤修慈悲，生人天乐、般涅槃乐。”】

[5]谤无因果不畏未来造十恶业道，亦教他人令行十恶，是名第五犯根本罪:教别人杀动物吃身体好，造十恶业道、并且教他人令他们行十恶业，这种是有罪。“先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。”

[6]波罗夷：戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译腐化，谓腐化于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄言四戒，叫做四波罗夷。

【“复次，善须眉，大臣亦有五根本罪犯波罗夷，若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，永失一切天人之乐。何等为五?谓彼大臣统理国土依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。复次，善须眉，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪[7]。

复次，善须眉，若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤处死，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，亦制他人不令修学，是名第三犯根本罪[8]。”】

[7]谓彼大臣统理国土依倚王力，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪:破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪、叫别人破坏别人地盘，房子，城郭，都是有罪。总而言之教别人、令行十恶，甚至于凌虐国民，反水国家，这样行为的大臣都是有罪。

[8]叫别人不要进修声闻乘、辟支佛乘。舍无上乘。都是有罪。毁谤处死也是有罪。

【“复次，善须眉，若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒[9]，脱其法衣逼令还俗，或加杖捶，或复捆扎，或截手足甚至毕命，自作使他造如斯恶，是名第四犯根本罪。”】

[9]持戒毁戒、有戒无戒:自己破戒，还要教别人去破戒。都是有罪、“先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。”

【“复次善须眉。若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。何等为五。一者杀母。二者害父。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者。是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。善须眉。是名大臣五根本罪。若犯一者此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天乐堕于恶趣。善须眉。是虚空藏菩萨摩诃萨。为此人故起大慈悲现生边地。随所应见现各种形。或沙门像婆罗门像。刹利长者居士等像。而为其说一切种智甚深大乘不曾有法诸陀罗尼及忍辱地。以如是等各种妙法。而引导之。彼时大臣既闻法已。心生忸捏极怀怖惧。向说法者发露懊悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精进禅定聪明。勤修慈悲。生人天乐般涅槃乐。

复次，善须眉，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在死活离善常识。何等为八?谓彼菩萨宿业人缘生五乱世，有余善根近善常识，归趣甚深大乘之法，发无上心聪明微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵讲解，余人闻已惊奇怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次序递次说法

，如入大海逐渐至深。善须眉，是虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应以各种形现生其土，而为说法令生忸捏，于所犯罪发露懊悔，不堕恶趣增进善根，长养阿耨多罗三貌三菩提心。善须眉，又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，真心愿见，欲发露懊悔所犯罪故，于初夜[10]后分烧坚黑沉水及多伽罗香，真心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名。善须眉，时虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应现各种形或现自身，或声闻身，或刹利身、婆罗门身，甚至童男童女等身，在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露懊悔除罪，以善巧方便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精勤修行六波罗蜜，得力稳固如同金刚，甚至自得阿耨多罗三藐三菩提。

又善须眉，虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨，应于后夜[10]合掌真心而向东方，烧坚黑沉水及多伽罗香，请明星言：‘明星!明星!成大慈悲!汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露懊悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。’善须眉，彼初发心菩萨，即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应而为现身，以诸方便，令彼初发心菩萨发露懊悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心，得不忘三昧坚住大乘，疾得知足六波罗蜜，不久成就一切种智。

复次，善须眉，初发心菩萨语余人言：‘汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻、辟支佛心，速尽死活入般涅槃。’余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。[11]

复次善须眉，初发心菩萨语余人言：汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽死活，入般涅盘，余如上说，是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。】

(罪2专修小乘，不求大乘)

[10]初夜分、中夜分、后夜分：初夜分为晚上6点到10点，中夜分为晚上10点到第二天凌晨2点，后夜分为凌晨2点到早上6点。

[11]教别人不进修大乘有罪，教别人不要进修小乘，也有罪。难怪有人说，不措辞，才没有罪。

【复次，善须眉，初发心菩萨语余人言：‘汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所做作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。’余如上说，是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。】

(罪3说“读诵大乘经典即得解脱”)

【“复次，善须眉，初发心菩萨语余人言：‘汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

(罪4覆蔽声闻经典，只学大乘)

【复次，善须眉，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他讲解，而语人言：‘我是善解摩诃衍[12]者。’为贪利故，见他讲解大乘经典得赡养者，憎毁轻疾而自贡高，虚诳妄言得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善须眉，譬如有人欲趣宝洲乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死不自济命，岂能得宝?如初发心菩萨亦复如是，乘正信船入于大乘深广法海，始得入海自坏信船失聪明命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故虚诳妄言得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

(罪5虚诳妄言：我得过人之法)

[12]摩诃衍:摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，汉语译为大乘，即菩萨的行门，以世出世间法恒利一切众生为宗旨，最高的果位是佛果。

【复次，善须眉，未下世中，初发心菩萨语在家削发初发心菩萨言：‘修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地各种肃静，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。我自解了，以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言‘我读诵思惟从他闻解’而言自得，皆是贪求利养人缘而自炫卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻、辟支佛乘，何由渐进到于大乘?善须眉，譬如有人将导世人游行野外，经由丛林极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果食已命终。善须眉，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人?彼初发心菩萨亦复如是，人身可贵今已得之，遇善常识发大乘心，而贪利养轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆搪突。余如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

发大乘心而贪利养，轻自炫卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣，是故婆罗门，刹利，毗舍，首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆搪突。余如上说，是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

(罪6发大乘心却贪利养，不为人解而轻自炫卖，亲近者亦搪突)

【复次，善须眉，未来恶世，初发心菩萨做作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义?彼谓做作诸恶心业，此恶比丘自言聪明，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已传以上王，佛法僧物亦复如是。善须眉，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。】

(罪7取善比丘物以奉世俗)

【复次，善须眉，未来恶世，初发心菩萨做作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言聪明自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱，法说不法，不法说法，舍正经律倒置义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典[13]，无忧?者生其忧?，有忧?者复令增长，恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他讲解，邀致四众赡养恭敬。善须眉，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说，是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。善须眉，彼善比丘坐禅诵经，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能说妙法成就众生，破无明阴郁开世间眼，济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱故犯重罪，是善须眉犯八根本重罪者，未能深入于佛处死，以功德聪明极微少故。善须眉。是初发心菩萨犯此八根本重罪已。先所修习一切善根皆悉烧然。犯波罗夷离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心堕于恶趣。轮回死活离善常识。】

(罪8或法说不法，或不法说法，舍正经律，诽谤经典)

[13]“舍正经律倒置义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典”——教别人不要念佛经，说什么念佛咒更好，这样说有罪。教别人舍正经律，这样要下地狱。“善须眉，是初发心菩萨犯此八根本重罪已，先所修习一切善根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回死活离善常识。”

很多人教别人舍弃释迦牟尼佛佛经。说不要念佛经，念佛咒更好。这样教，要下地狱、先所修习一切善根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回死活离善常识

【善须眉。是虚空藏菩萨摩诃萨。现各种形示生其土。或现刹利形。或现婆罗门形。或现声闻形。或现辟支佛形。甚至童男童女等形。在彼犯罪初发心菩萨前。而为说法。令生忸捏极大惊怖又教发露懊悔除罪。以善巧便。开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精进修行六波罗蜜。得力稳固如同金刚。甚至疾得无上菩提。】

附表：菩萨戒的开遮持犯

本表系依据

《瑜伽师地论》

《虚空藏菩萨经》

一、犯浩瀚犯、犯染污起、犯非染污起：

1、所谓犯浩瀚犯，即犯浩瀚恶作(身业)或恶说(口业)，(即别名突吉罗)，因有四十多条，故云浩瀚。

2、此四十多条中，有的叫犯“染污起”(也叫染违犯，翻重垢，应向人忏。)

3、有的叫“犯非染污起”，(也叫非染违犯，翻轻垢，应自责其心)。

二、戒品数目：

1、18条根本罪

2、46条违犯罪

3、5根本戒

共69条

三、“他胜处法”：

“他”即烦恼，为烦恼所胜，名“他胜处”。

四、羯磨文的解释：

羯磨，梵语译为“功课”，即作授戒、受戒之业，经由过程羯磨文的宣告典礼，成就受戒、懊悔等等事业，也可译为“干事”，即由此成就受戒的事业。

授戒的作法，也可称为白四羯磨：宣读剖明文、告大众授戒的作法。其次宣读授戒法给受者的剖明文。读四次的剖明文，就叫“白四羯磨”。

五、重复处：(有何差别)

(一)十八根本罪二：“自赞毁他”(念求利养)

十八根本罪十一：“嫉毁妄慢过人说”(见他说大乘得赡养，憎毁轻嫉而自贡高)

障般若六：“自赞毁他”(爱染心、嗔恚心)

(二)十八根本罪七：“妄说空”(妄说大乘)

十八根本罪八：“退他菩提”(说人不能行六度)

(三)障般若一：“轻声闻乘”

十八根本罪(虚空藏十)：“毁谤声闻缘觉乘”。

(四)障般若二：“废自乘”(于菩萨藏一切离舍

使者(778644776)20:37:23

十八根本罪(虚空藏八)：“退他菩提”(不乐大乘)

十八根本罪四：“弃舍大乘持伪法”(谤菩萨藏)

(五)十八根本罪三：“勤修异道”(于外道论，精勤修学。)

障般若四：“乐外论”(于外论，研求善巧，爱乐味著。)

(六)十八根本罪二：“悭法财”。

饶益有情戒七：“求财食等不施给”。

(七)摄善法戒七：“如理求法不施法”。

十八根本罪二：“悭法财”。

(八)十八根本戒三：“不忍忏谢”，不受他悔。

六、文句不解：

1、十八根本戒十三：“恃力牟取禅给诵”。(集颂)

2、障碍禅度三：“贪味禅”，是否“贪味静虑”，贪味禅境。

3、障戒二：“护他律仪不共学”。(不与声闻共学，犯戒)。

4、障戒三：“应不共学”。

五

五戒、菩萨戒共

十八

六十九戒

一、贪名闻、利养

自赞毁他、贪利养恭敬。贪供事以爱染心摄徒众。邪命取财，言自得。

二、悭于法财

悭法财，延请不往，怀嗔恨不饶益，不敬耆德，不施法，不作神通，不说正理，念旧恶，不开解，不以财法摄徒众，他烦恼不制止，退菩提，不好答，不受施。

三、不敬三宝

不敬三宝，谤三乘，舍大乘，谤小乘，修异道，盗三宝贝，夺衣返俗，破村邑，恃力牟取。

四、谬误说法、学法

妄说空，退他菩提，谤别解脱，退菩提心，应共学不学，不应共学而学，舍声闻乘，毁二乘，谤别戒。

五、嗔、慢、邪见

以嗔报嗔，犯他不谢，不受他悔，邪见，妄言，掉动，不敬三宝，不生信解。

六、放逸

心不寂静，不乐涅槃，耽乐睡眠，喜世论，不求教，不舍五盖，不往听法，于过不避免不防护，贪静虑。

七、不作饶益

不助伴，不看病，不济盲聋等，非理不说，有恩不报，不解愁恼，不随顺有情，不赞赏有德，不教诫、摈责，不制止他恼，不受施，不作神通。

八、五性戒

不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不喝酒

五无间罪。

基本达69条

初步进修，梵网戒有二十四条瑜伽戒无。如喝酒、食肉、畜杀众生、国使戒、为利倒说、两舌、不可放救、骄慢懈说、不善知众、别请僧、不敬好时、不可救赎、不发愿、冒难游行、不修福慧、不赡养经典、破法(内众有过，向白衣说罪)等等。