【尔时，大众有从座起向虚空藏菩萨所现瑞方，踊跃欢乐颜貌怡悦，端目专注俱共凑趣儿。余菩萨摩诃萨及大声闻，天主、龙主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、五通仙人主[1]，各作是念：“我等当办何等最上最妙供具，而以赡养彼大士耶?”

尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，即以神力变娑婆世界，除众秽恶及诸丘山、瓦砾荆棘、坑坎堆阜、野外险隘，风尘云雾皆悉澄霁，七宝为地平坦如掌，无量众宝以为林树，枝叶花果皆以宝成，名华软草亦复如是，香气芬烈普熏世界。】

[1]天主、龙主、夜叉主、乾闼婆主、阿修罗主、迦楼罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主、五通仙人主

非人”前八者为实描写似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

天众

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位，并非登峰造极，只不过比人能享受到到更大的福报。

天，佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释天是众天神的领袖。

龙，是一条大虫，因为往昔修行时，乘急，前世修到道的时刻，愿意修法，特别英勇精进，尤其爱好修神通，所以有神通;戒缓，尤其是淫戒守不住，或是嗔恨心大，所以堕为畜生。龙的种类不合，有金龙.白龙.青龙.黑龙。有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有虬龙，鹰龙，蛟龙，骊龙，又有天龙，地龙，王龙，人龙，又有鱼化龙，马化龙，象化龙，蛤蟆化龙。龙有四种苦：1.被大鹏金翅鸟所吞苦2.交尾变蛇形苦3.小虫咬身苦4.热沙烫身苦。龙的职业是布云降雨。可是有五种情形，不能降雨:1.火大增盛2.风吹云散3.阿修罗收云入海4.雨师放逸5.众生孽重。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的义务是“保护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是奉养帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道异常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王经常率部和帝释天战斗，因为阿修罗有美男而无美好食物，帝释有美食而无美男，互相嫉妒抢夺，每有恶战，老是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大疆场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上世界地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性质急躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”;释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“世界大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑芥蒂很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一;若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事”。“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，怀疑佛偏袒帝释，有意少说了一样。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”或“大鹏金翅鸟”。这是一种大鸟，翅有各种肃静宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它天天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是高低翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它平生以龙(大毒蛇)为食物，体内蓄积毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”是歌神，是专门吹奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他外形和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

五通仙人主,(1)天眼通,,2)天耳通,(3)贰心通(4)宿命通︰别名宿住随念智证通、宿住智通或识宿命通，谓能知晓自他以前之事。(5)身如意通︰别名神境智证通、神境通、神足通、如意通、神通或身通，谓可点石成金、变火成水、飞行安闲、变现安闲的能力。(修成这五点就是了)

【娑婆界中一切众生无诸苦患，盲聋喑哑癃残百疾一时除愈[2]，其怨恶者咸生慈心，地狱、饿鬼诸楚痛声皆悉歇息，饮食衣服肃静之具自然丰足。其诸众生妙色正直，支节具足威德第一，除诸结使，心得寂静，于诸善根深生欣乐，以清净信安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼[3]，于其珠内出大光明遍照世界，并奏天乐，雨各种宝杂色宝衣，又雨各种妙肃静具，宝鬘、宝盖、各种宝器、各种天衣、金锁璎珞、真珠璎珞，青红赤白杂色莲华，雨沉水香、牛头栴檀遍满世界。其路两边有七宝台如帝释殿。又其台中婇女盈满，颜貌端严如同魔后，作天伎乐出五音声。又于佛上有天七宝，大梵王盖悬处虚空，赡养如来。其盖周圆百千逾阇那，复以宝网罗覆其上，真珠毦带垂饰四面。盖中表演各种乐音，清妙和雅超绝人天。一切大地草木丛林、华果枝叶皆出妙声，宣畅大乘六波罗蜜诸地行法，闻其声者于无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。

尔时，大众见虚空藏菩萨摩诃萨神变奇特，心生欢乐叹不曾有，各作是念：“此菩萨摩诃萨，既现如斯大神通力，不久必来至此世界，我等今者当设何座以供待之?”】

[2]娑婆界中一切众生无诸苦患，盲聋喑哑癃残百疾一时除愈，身体不好想有钱要念虚空藏菩萨名字，虚空藏菩萨经。

“阿难当知，若有善须眉、善女人，久发阿耨多罗三藐三菩提心，于无量百千阿僧祇劫修行六波罗蜜，于十方世界一切佛所各种赡养，甚至满无量阿僧祇恒河沙劫，不如有人读诵书写、为人讲解虚空藏菩萨经及持名号，比前功德，百分、千分、百切切亿分不及其一，算数譬类所不能知。”

[3]虚空藏菩萨要来娑婆世界。一切大众两手皆有如意摩尼，于其珠内出大光明遍照世界，如意摩尼。当令一切众生所愿知足。

——“不如有人读诵书写、为人讲解虚空藏菩萨经及持名号，比前功德，百分、千分、百切切亿分不及其一，算数譬类所不能知。”

【当于众会作此念时，即于佛前有宝莲华从地踊出，白银为茎，黄金为叶，金刚为台，琉璃为实，码碯为须，梵色宝珠以为须本，颇梨为蕊。其华纵广百逾阇那，有八十亿诸宝莲华，周匝围绕。尔时，虚空藏菩萨溘然在彼宝莲华上，结跏趺坐。又见顶上如意宝珠，以无量释迦毗楞伽宝而为围绕。其八十亿菩萨，各各坐余宝莲华上。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨即便说偈，问药王菩萨摩诃萨言：

“我自从昔来，见诸菩萨众，

有来觐世尊，先围绕恭敬，

头面接足礼，然撤退退却就坐。

云何此大士，现斯神通力，

不修菩萨仪，而坐宝莲华?”

尔时，药王菩萨摩诃萨以偈答曰：

“此大聪明士，善住深妙法，

不依妄想心，而来见世尊。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨复以偈问：

“若不见众生，及以诸法相，

其心常安住，诸法真实际，

云何而示现，安闲神通力?

唯愿为演说，除我此困惑。”

尔时，药王菩萨摩诃萨复以偈答：

“今此大士夫，勇健入方便，

为熟众生故，现此神通力。

若不住实际，愚惑诸凡夫，

明智开俗谛，为入真谛故。”】

【尔时，世尊告药王菩萨摩诃萨：“善哉!善哉!善须眉，如汝所说。一切凡夫众生，不能考虑一须陀洹解脱行处;一切众生得须陀洹，不能考虑一斯陀含解脱行处;一切众生得斯陀含，不能考虑一阿那含解脱行处;一切众生得阿那含，不能考虑一阿罗汉解脱行处;一切众生得阿罗汉，不能考虑一辟支佛解脱行处;一切众生成辟支佛，不能考虑一与般若波罗蜜响应菩萨摩诃萨方便行处成熟众生;一切众生得般若波罗蜜响应菩萨摩诃萨方便行处成熟众生，不能测量甚至得无生法忍菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成熟众生;一切众生得无生法

忍菩萨摩诃萨方便行处及解第一义谛成熟众生，不能测量得四辩才菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成就众生[4];一切众生得四辩才菩萨摩诃萨方便行处及解第一义谛成熟众生，不能测量住般若波罗蜜究竟首楞严三昧菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成熟众生。

“善须眉，是虚空藏菩萨摩诃萨，已无量劫得无生忍具无碍辩，究竟知足首楞严定，住最上地决定稳固终无倾动，善知众生深心所行，应睹神变肃静之事。又复应见虚空藏菩萨摩诃萨欲来瑞相，又有见虚空藏菩萨摩诃萨得离欲地住地入地故，示入无边空处三昧，于西方没而来现此，时诸众生怖畏惑乱，入于俗谛现大肃静，为欲成熟诸众生故。

“又善须眉，是虚空藏菩萨摩诃萨，若现第一义谛无生肃静，诸天及人甚至八地菩萨，皆当迷闷无能见其境界行相，善入如是深妙功德。善须眉，虚空藏菩萨摩诃萨，巧方便慧深入一切诸佛法海，离诸困惑不依他故，聪明善巧，于诸菩萨摩诃萨中最上幢王。

“善须眉，虚空藏菩萨，是一切众生生天般涅槃大明导主，能断一切烦恼心患，善治身毒及四大病[5]。若有众生起恶邪见，轮回迷没死活野外，无善方便不知生天般涅槃路。若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名，真心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜时。虚空藏菩萨观此众生心心善根，若见众生诸见烦恼之所惑乱，若见以前善根种子心所行业，于佛法僧布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，及余功德随所堪能。时虚空藏菩萨摩诃萨，观彼众生随所应见，于其梦中现各种形，即以方便而为说法。】

[4]一切众生得四辩才菩萨摩诃萨方便行处及解第一义谛成熟众生、修虚空藏菩萨经获得四辩才，四辩才。四辩又称为四无碍辩。“有四辩。云何为四?所谓义辩、法辩、辞辩、应辩”。

第一是义辩。“所谓义辩者，彼彼之所说，若天、龙、鬼神之所说，皆能分别其义，是谓名为义辩也。”这对义辩的要求就很高，对一切法相、名字的义理皆有无碍安闲的智解，连天、龙、鬼神所说的各种非人类说话或者非人类的辞说，皆能明晓其义，这需要相当的本事。就似乎对于世间的各类鸟类、兽类，对于鸟兽之语都能明白它们在说些什么，“皆能分别其义”，这不是一般人所能达到的高度。

第二是法辩。“十二部经如来所说，所谓契经、祇夜、本末、偈、人缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、不曾有，及诸有为法、无为法，有漏法、无漏法。诸法之实弗成沮坏，所可总持者，是谓名为法辩。”法辩和义辩有些相似，都是对一切法相、名字有安闲无碍的智解。然而这里的“法”，特指佛所说的十二部经，以及佛所说的各类有为法、无为法，有漏法和无漏法，皆能做到聪明讲解。而义辩则侧重于对于其他物种的语义的精晓，二者所指的对象不完全相同，而且所说的次序递次也有差别。

第三是辞辩。辞是言辞，“若前众生，长短之语，男语、女语、佛语，梵志、天、龙、鬼神之语(中略)，随便根原与其说法，是谓名为辞辩”。这是方便善巧的一种说法方法。在古印度当时有大大小小的国家，较大的国家有十六国，故每个国家和每个族群甚至每个种姓，都操着各自不合的说话(官方说话或地方说话)。若能做到对于每种方言不仅能听得懂，而且能准确领会个中的含义，并把个中的含义准确无误地向人人传递，而且还能做到妇孺皆能听得明白，这就需要有相当的本事。中国方言很多，有的方言异常独特，个别词汇(或口头禅)很难用通鄙谚准确予以表达，而拥有辞辩的智者，对此则能运用自如。可以说，这是随顺众生根机而善巧方便的说法方法，不仅让人人听得懂，而且能极易令人入神，都能够异常愿意于接收。

第四是应辩。“当说法时，无有怯弱，无有畏惧，能和悦四部之众，是谓名为应辩”。从这里可以看出，所谓应辩，乃是说法之时安闲应对，能够做到因时制宜，或处变不惊。什么样的大排场皆能面不改色，娓娓而谈。这是对说法者本身所具备的气质而言，说明说法言辞功力深挚，积淀很深。

修虚空藏菩萨经可以获得四辩才、很少佛经看到可以获得四辩才、有四辩才。。。弥勒,所以人缘,汝应当知有四辩才,一切诸佛之所宣说;有四辩才,一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才,一切诸佛之所宣说

四辩才世智辩聪一切诸佛之所遮止

辩才的前提：聪明。无碍辩才的前提：大聪明

无量寿经记载可以获得辩才无碍。修虚空藏菩萨经可以获得四辩才。

[5]善治身毒及四大病：假如没有善根——“若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名，真心归命，烧坚黑沉水及多伽罗香，恭敬礼拜时。时虚空藏菩萨摩诃萨，观彼众生随所应见，于其梦中现各种形，即以方便而为说法。”

假如众生称虚空藏菩萨摩诃萨名，真心归命，以忠诚恳称虚空藏菩萨摩诃萨名号，虚空藏菩萨在梦中现各种形，即以方便而为说法.