长阿含经(卷第二十)白话

佛陀告诉比丘说，一切国民所栖身的房舍屋宅，通通都有鬼神栖身个中，没有任何一所舍宅是没有鬼神的。一切的街道巷弄及十字路口，屠宰场、阛阓及山丘坟墓，也通通都有鬼神栖身个中。这些鬼神都以所依止者为名字，譬如依附此人，则以此工资名。依附村就以村为名。依附城镇就以城镇为名。依附国家就以国家为名。依附地盘就以地盘为名。依附山岳就以山岳为名。依附河川就以河川为名。

佛陀告诉比丘说，一切的树木，即使树小得像车轴一样，也都有鬼神依止其上。一切的人刚生下来时，不管是男是女，也通通都有鬼神跟随保护。当人快死的时刻，守护他的鬼，就会把他的精气摄走，这时人就死了。

佛陀告诉比丘说，假如有外道的修行人问你们说：「各位圣人呀，若是一切的男女刚生下来的时刻，就都有鬼神跟随保护。死的时刻，守护的鬼神就把他们的精气摄走，他们才死。假如真是这样的话，现在有的工资什么会被鬼神骚扰，有的又不会被鬼神骚扰呢?」

假如他们这么问的话，你们就应该回答说，世间上的人，有的作不法的事，他们长短不分，邪见倒置，造十恶业。像这一类的人，几百人或几千人，才会有一个神来保护他们。譬如一群群的牛羊，上百头或上千头，才有一小我来守牧。人类的情形也是一样，做不法的事，邪见倒置，造十恶业，这种人成千上百，才有一个神来关照。

假如有人修积德法，知长短善恶，有正知见，造十善业。这样的人即使只是一位，却有成千上百的神保护。譬如国王及大臣，是由成千上百的人来戍卫的。鬼神法也一样，修积德法，造十善业的人，只要有一人，就有百千的神来戍卫他。

是以之故，世间的人，有被鬼神骚扰的，有不被鬼神骚扰的。

长阿含经(卷第二十)原文

后秦佛陀耶舍共竺佛念译

佛告比丘。一切国民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市廛及丘冢间。皆有鬼神无有空者。凡诸鬼神皆随所依即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。

佛告比丘。一切树木。极小如车轴者。皆有鬼神依止无有空者。一切须眉女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。

佛告比丘。设有外道梵志问言。诸贤。若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。其人则死。今人何故有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。

设有此问。汝等应答彼言。世工资不法行。邪见倒置作十恶业。如是人辈。若百若千。甚至有一神护耳。譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为不法行邪见倒置。作十恶业。如是人辈。若百若千。乃有一神护耳。

若有人修积德法。见正信行具十善业。如是一人。有百千神护。譬如国王。国王大臣有百千人戍卫一人。彼亦如是。修积德法具十善业。如是一人。有百千神护。

所以缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。

人死并非如灯灭鬼神等生命的存在

索达吉堪布/著

在大乘佛法的显宗，是将全部生命与物质的存在分成〈胜义与世俗〉两个层次。〈胜义〉等于最本质、最真实之义，它已超越了世间说话所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的最终境界。〈世俗层次〉是人们所能感知的表层境界，在这境界中，有我们熟悉与并不熟悉的各种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘不等，因果缘起、六道轮回(包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生)等等于佛陀所揭示的这一层面上的真理。现代科学所致力研究的，恰是这世俗范畴中的部分内容。

科学家们有着为世人所敬仰的重视实践、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看来，还存在着研究思路的封闭、实验方法的单调等弱点，致使直到今日，仍有许多重要的领域一向是科学无法进入的神秘地带。可喜的是，现在已有许多科研成果在某些方面已迈出了开创性的一步，致使原只是佛教独有的一些领域内已印上了科学前驱者们清晰的足印。比如，经由过程研究，他们已逐渐熟悉到，人死并不如灯灭，还有一个世俗间所谓的「灵魂」--佛法中所说的心识，在延续着人的生命，这种心识恒时存在。

许多有过〈濒死体验〉的工资我们讲述了不少关于灵魂方面的事例。对濒死体验经由了五十年的研究的威廉·巴雷特主张：「灵的世界确实是存在的，死后仍是活着的，而且死者可以和我们的世界通讯联络。」现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前研的学科，还成立了世界范围的「濒死体验国际研究协会」，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。

蜚声全球的美国作家〈海明威〉在1918年参加第一次世界大战时，就有过类似的体验，当时一枚奥地利人发射的霰弹在他身旁爆炸，他认为灵魂或其他的什么从身体中抽出，就像捏着丝巾中的一角，把丝巾从口袋中拉出一样。灵魂四处飘荡，然后回来进入身体，他就活过来了。他后来把这个体验写进了他的名着《永别了，武器》之中。

又佛经中指出人在〈临终〉等特殊的情况下，可以见到尚在〈中阴〉等状态中的过世亲人、仇敌等等，有时是因为这些亲人、仇敌对他尚有贪嗔的执着，故能相见，有时是因为自己在中阴等状态中的心识，化现成自己所熟知的人的形象。比如〈蒋纬国师长教师〉在晚年病重时，清清楚楚地看到了早已过世的父亲蒋介石、国父孙中山及戴季陶等长辈前来探望，还见到了〈白衣观音〉。在接收台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国师长教师说：「当然你们一定会说这是一种幻觉，然则，这究竟是怎么一回事，我也无从证实，然则对我来说，这是一览无余的，确确实实的。」

在佛教教典中，对「灵魂」有着详尽、清晰的描述，上述濒死体验中的灵魂，异常接近佛经中所说的「中阴身」，即众生从一期的生命终结时到下一期生命开始之间所经历的过渡阶段。在藏传佛教中，有一本极为重要的经典-《中阴救度经》，经中具体介绍了中阴身所需经历的各种状态，并且指导中阴身在所处的状态中若何运作，以实现对轮回的超越，回归到至真的法界中。是以藏族便有在亲人亡故后都要请僧人念《中阴救度经》以超拔亡者的习俗。佛教经典中描述众生进入中阴状态不久，便会经由一段阴郁时期，尔后见到各类光明现前，这已被许多有过濒死体验的人所证实。

现在科学家们已承认在人的身体之外，自力存在着一个心识。如1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说：「人体内蕴藏着一个『非物质』的思惟与识力的『我』，……在肉体大脑灭亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以长生不灭。」1981年荣获诺贝尔医学奖的美国史柏理博士也说：「人的自我是一种崭新的或需要的非物质。」这在心理科学上也同样获得印证，加拿大知名的神经心理学家潘菲特博士也认为人类并不仅是只有物质的躯体，必定兼有无形的非物质灵魂。我们知道，佛教经论在论述世俗方面，指出众生恰是以非物质的我执心识为因，而漂流于三界轮回的。〈只有到证得最终的解脱果位时，心识才会全然转化成胜义的聪明〉。虽然现在科学仍在飞速成长，但这些理论照样经受住了考验，诚如英国基勒学院的麦楷博士所说的那样：「至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏与史氏两人的『生物有灵魂』理论。」