佛教的缘起论

2024-07-21 更多文章

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关于缘起论,为阐释宇宙万法皆由人缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论,乃端相诸法之实相本体,并以之为教理之论说。 缘起论系以‘法印’为基本,以十二缘起、四圣谛、八正道为中间思惟。法印之内容,一般最常见者为“三法印”。

缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能零丁存在,必须依靠各种人缘前提和合才能成立,一旦组成的人缘散失,事物本身也就归于乌有,‘ 诸法人缘生,诸法人缘灭 ’的因果定律,称之为‘ 缘起 ’。

一、缘起的定义

要明白佛教的义理,就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理,是宇宙人生本来的、必定的、普遍的理则,所谓‘若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。’当初佛陀在菩提树下金刚座上,因为现观缘起而成佛。‘缘起’并非佛陀所‘创造’,佛陀只是‘发明’了‘缘起’这个自然的轨则,再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示

《中阿含经》云‘若此有则彼有,若此生则彼生,若此无则彼无,若此灭则彼灭’,这是对缘起的定义。

缘起,就是说一切诸法都是因为人缘而生起的。简单地说,就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的,都是互相存在的关系和前提。假如没有这个关系和前提,任何事物和现象都无法生起。

二、缘起论的内容:因、缘、果

缘起论包括因和缘两个部分。因即身分,缘即前提,个中因是主要的,缘是帮助的。人缘聚则生,人缘散则灭。

一切法的生灭既由人缘,那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因,如何的因便产生如何的果,因果必响应。

世间一切有为法皆无自力性、恒常性,必须靠‘因’、‘缘’和合才有‘果’。‘缘起’法所阐述的,就是因、缘、果的关系,因、缘、果三者是相依相待而存在,没有绝对的自力性。

三、缘起论是佛法的根本

缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二人缘等教法,都是为了诠显缘起思惟的根本教理所作的方便教说,《楞严经疏》说:‘圣教自浅至深,说一切法,不出人缘二字。’这说明佛陀的教法有其一贯性。

佛教的各类理论和派别,均以缘起论作为理论基本来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有‘业感缘起’、‘赖耶缘起’、‘真如缘起’、‘法界缘起’、‘六大缘起’等学说。尽管各宗各派的经典根据、论陈述法不合,对于‘缘起说’所阐述的,无非是宇宙万法生灭变异的关系,以及人生苦乐的来源。

缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思惟的最大特色,也是解释宇宙万法起灭,甚至生命起源的一种登峰造极的真理。《稻秆经》说:‘见缘起则见法,见轨则见佛。’佛陀的法身,就是诸法的实相,也就是‘缘起性空’,若能从缘起法中通晓诸法的空性,即知缘起而有的一切法虚幻不实,即能从缘起法中见到诸法的空性,这就是佛陀的法身。是以《金刚经》说:‘若见诸相非相,即见如来。’这也就是禅宗所谓的‘见性成佛’,故知欲成佛道,必须谛观缘起。

缘起论是佛法的根本,只有明白缘起的事理,才能达到菩提觉悟,以至佛的境界

四、缘起的意义

缘起论显示世间上任何工作的结果,都是人缘所生起,是以要过快乐的人生,便须培养好因好缘。假如没有植下善因善缘,一旦遭逢不好的果报,也要懂得改良人缘,而不是一味在果报上计较。所以,懂得人缘果报的关系,使我们懂得改良逆缘、培养好缘、广结善缘、随顺人缘。

此外,缘起论启示世间万法是‘无常’的,好的可能变坏,坏的也可能转好,是以,即使一时遭遇艰苦、挫折,只要能坚持百忍的朝向准确的人生目标努力,困境终将成为以前,所以‘无常’为人生带来无穷愿望。

诸法既是人缘所生,自然空无自性,无自性便无法自我主宰,所以说‘无我’。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我,就能远离贪欲、仇恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是捆扎众生,使众生不能解脱安闲的最大障碍;烦恼既除,当然就能获得生命的解脱。

是以,熟悉缘起,知道人生祸福、短长皆是自己所造,非有他力可以主宰,唯有自己才是自己的主人,如斯必能赞助我们把握人生的偏向,熟悉人生的意义,而能活得扎实,活得安闲,进而建立感恩的美德,培养随缘的习惯,拥有愿望的未来,了悟真实的人生。

 


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