地藏经

【题解】

《地藏经》，全称《地藏菩萨本愿经》，经名大意是“关于地藏菩萨完成当初所立普济群生宏愿的经典。”汉文本译者是唐代西域高僧实叉难陀(Siksānanda，公元652~710)。

“地藏”这个名字的含义是“安忍不动如同大地，静虑深密如同地藏”。据说地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭、弥勒未生之前，自誓必度尽六道众，拯救诸苦，然后才成佛。不知从何时起，“地藏”与地狱发生了联系，于是地藏俨然成了冥世的总教主，把解救众生的地狱诸苦当成了特别己任，遂成为深受中国佛教徒崇拜的大誓大愿的菩萨，进入“四大菩萨”之列。

假如说《阿弥陀经》表述了佛教的天堂观，那么《地藏经》则更细致地表述了佛教的地狱观，而天堂地狱是各宗教观的重要组成部分，所以《地藏经》弗成不读。

忉利天宫神通品第一

【经文】

如是我闻：

一时，佛在忉利天，为母说法①。尔时十方无量世界，弗成说弗成说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世，现弗成思议大聪明神通之力，调伏顽强众生，知苦乐法，各遣酒保，问讯世尊。是时如来含笑，放百切切亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大聪明光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等光明云已，又出各种奥妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、聪明音、大聪明音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等弗成说弗成说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化安闲天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，甚至非想非非想处天②。一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会，复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会③。

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不?”文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。”佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”文殊师利白佛言：“世尊，我以以前久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未下世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必困惑惑，设使顶受，不免难免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。”

佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地④。文殊师利，此菩萨威神誓愿，弗成思议。若未下世，有善须眉、善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或赡养，甚至彩画刻镂塑漆形象，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。”

“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于以前久远弗成说弗成说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来⑤。时长者子，见佛相好，千福肃静⑥，因问彼佛作何行愿，而得此相。时狮子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切刻苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际弗成计劫，为是罪苦六道众生，广设方便⑦，尽令解脱，而我自身方成佛道。’所以于彼佛前，立斯大愿，于今百切切亿那由他弗成说劫，尚为菩萨。又于以前弗成思议阿僧祇劫，又于以前弗成思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定安闲王如来，彼佛寿命，四百切切亿阿僧祇劫。像法⑧之中，有一婆罗门女，宿福深挚，众所钦敬，行住坐卧，诸天戍卫。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果，计当随业必生恶趣，遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴赡养。见觉华定安闲王如来，其形像在一寺中，塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德宽我忧虑?我自失母以来日夜忆恋，无处可问知母生界。’时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，以前觉华定安闲王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来公告。’婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。阁下扶侍，良久方苏，而白空曰：‘愿佛慈悯，速说我母生界，我今身心将死不久。’时觉华定安闲王如来告圣女曰：‘汝赡养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定安闲王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，器械驰逐。见诸须眉女人，百切切数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉其形各别，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此?’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处?’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否?无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何获得狱所?’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’圣女又问：‘此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽?’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生新死者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔魔难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在?’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。’圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣?’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业?’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等?’圣女答曰：‘我父我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定安闲王如来塔寺，非惟菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定安闲王如来塔像之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’”

佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是;婆罗门女者，即地藏菩萨是。

【注释】

①忉利天(梵文 Trāyastrimsa)，为六欲天之一，位于阎浮提州之上、须弥山之顶。个中心为帝释天，四方各有八天，共三十三天，是以又称三十三天。佛母摩耶夫人(梵文 Mahamaya)，释迦牟尼之母，佛出生后七日，其母即去世，转生于忉利天，故不曾闻佛法，所以佛升天为母说法。

②此为三界诸天。欲界六天为四天王天、忉利天、须焰摩天(义为“善时分”，此天永为白天)、兜率陀天(义为“知足”)、化乐天、他化安闲天。色界四禅天内含十九天，即梵众天、梵辅天等以至色究竟天、摩醯首罗天(即大安闲天)。无色界尚有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

③前述天众龙众等居天上，此是鬼众住阴间，亦助众生放下屠刀。

④十地(梵文 Dasabhūmi);亦译为“十住”。为修行佛法的十个阶位，教义中为此有不合的说法。此处据四乘十地之说，地藏所修菩萨乘十地为初欢乐地、二离垢地、三发光地、四临慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。在菩萨乘十地之前尚有声闻乘十地和辟支佛十地，之后为最高之佛乘十地。辟支佛(梵文 Pratyekabuddha)，义为缘觉，佛窍门生，以观悟人缘之理而得道，其修行介于声闻与菩萨之间。

⑤狮子奋迅，形容行动迅速安闲，进出无碍;具足万行，指一切名具足，精神美满，诲福无缺。此佛为有大定力之佛。

⑥佛有三十二相，须在百劫之中修福方可得此相。每修一百福可得一相，故又称百福肃静;修成三十二相则须三千二百福，因称千福肃静。

⑦方便：即方法。

⑧一佛灭度后有一个佛法衰微的时期，分为三个阶段：(1)处死(2)像法(3)末法，其时间长短说法不一，一般为处死五百年或一千年，像法一千年，末法一万年。

【译文】

我曾听佛这样说：

一次，释迦牟尼佛在忉利天为母亲讲说佛法。那时无边无际的大千世界中难以计数的所有佛及大菩萨们都来集会，赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世上展示弗成思议的大聪明和神通之力，调伏难以教化的芸芸众生，使他们知道苦乐之光。诸佛都各派酒保来问候释迦牟尼佛。那时如来含笑放射出无数的大光明云团，即大圆满光明云、大慈悲光明云、大聪明光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放射出类似的弗成计数的光明云后，又发出各种奥妙的声音，即檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、聪明音、大聪明音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。发出类似的弗成计数的声音之后，现实世界及其他国土上无数的天龙鬼神都集会到忉利天宫，他们来自四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化安闲天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，以及非想非非想处天。所有天众、龙众、鬼神等众都来集会，还有其他国土及现实世界的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、类似等神都来集会，还有其他国土及现实世界的各大鬼王，即恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，类似的这些鬼王都来集会。

那时释迦牟尼佛对法王子文殊师利菩萨说：“你看这所有的佛、菩萨以及天龙鬼神，这个世界、其余世界、这方国土、其余国土的，像今天这样到忉利天来集会的，你知道其数目吗?”文殊师利对佛说：“世尊，若以我的神力，数上千劫，也无法算出来。”佛对文殊师利说：“就是我以佛眼来看，也不能尽数。他们都是地藏菩萨良久良久以来已经超度、正在超度、将要超度的，使之已经成佛、正在成佛、将要成佛的。”文殊师利对佛说：“世尊，我在以前久修为善之道，已到聪明通晓的境界，是以听了佛的话，立时就能融会信任;而那些成就尚浅的学生、天龙八部的小神以及未下世的芸芸众生等，虽然听了如来真实的话，却定会抱困惑立场，假如硬要让他们信服，不免要使其不满。但愿世尊具体说说地藏菩萨的前因后果，他做了什么事，立了什么愿，而能成就这样弗成思议的大事。”

佛对文殊师利说：“比方说，大千世界中的所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物的一个数，就算作一条恒河，每一恒河中都充满了泥沙，每一粒沙就是一个世界，每一个世界之内，一粒微尘就代表着一劫的时间，每一劫之间所积累的每一粒微尘又都是一劫。”地藏菩萨自修行十地果位以来，所度化的众生已经千倍于前面作的比喻，更何况他在声闻辟支佛地就开始了呢!文殊师利呀，这个菩萨的威力神通和发下的誓愿是弗成思议的。假如在未下世的善男善女，据说了这个菩萨的名字，或者赞叹，或者瞻仰礼拜，或者颂扬其名号，或者对他加以供奉，甚至为他画像雕像，描漆涂彩，这些人便能够百世脱生在三十三天，永远不会腐化到恶道上去。

“文殊师利，这个地藏菩萨在无法说清的良久良久以前生在一个大户人家。那时世上有佛出世，叫做‘狮子奋迅具足万行如来’，当时这小我人公子见到佛相美好，数千福德无缺，便问佛做了什么德性，发了什么誓愿而能得此相。于是狮子奋迅具足万行如来对公子说：要修到这身相，须要久远度脱一切刻苦众生。文殊师利，那时这人人公子便发了誓愿：“从今天起直到未来无以计数的时间，为这些经受罪苦的芸芸众生想方设法，使他们全部解脱，而我自己才可以成佛。”因为在那佛的面前立下这个大愿，所以到现在过了千切切万劫，仍是菩萨，在广度众生。

“还有，在弗成思议的良久之前，有佛出世，叫作“觉华定安闲王如来”，他的寿命是四百切切亿阿僧祇劫。在像法时代，有一个婆罗门女子，所积福德深挚，世人都钦敬她，她的行住坐卧都有天神戍卫。可她的母亲崇奉邪道，鄙弃佛法。于是这个圣女设法主意设法劝导母亲改信正道，可她的母亲照样不完全信任，不久去世之后，灵魂腐化到无间地狱。那婆罗门女子知道母亲在世时不信任因果报应，一定会因她的所作所为而走上地狱之路，就卖掉家宅，买了许多香火，鲜花和各类赡养品，在先佛的塔寺中大行供奉。在寺中她见到了觉华定安闲王如来的彩画泥像，威容肃静，当时婆罗门女子，对着佛的尊容，且瞻且礼，倍生敬意，心中自语道：佛叫作大觉，具有一切聪明，若是在世的话，前来问佛，定会得知我母死后的处所。这时婆罗门女子垂头哭泣了良久，又昂首凝睇着如来，忽听到空中有个声音说：‘哭泣的圣女，不要太悲哀，我现在告诉你你母亲的去处。’婆罗门女子合掌对着空中说：‘是什么神灵解除我的忧虑?我自从落空母亲以来，日夜思念，无处打听母亲再生的地方。’这时空中的声音又对女子说：‘我是你现在瞻拜的、以前的觉华定安闲王如来，见你思念母亲大大跨越通俗的人之常情，所以来告诉你。’婆罗门女子听完此话全部身子扑地拜倒，臂肘膝盖部都伤了。旁边的侍从扶起她，她许久才苏醒过来，对空中说：‘愿佛慈悲，快告诉我母亲脱生的地方，我现在身悲伤碎，不久就要死了。’于是觉华定安闲王如来告诉圣女说：‘你参拜完了尽早回家，端身正念，想我的名号，就会知道你母亲脱生的去处了。’那时婆罗门女子不久拜完佛就回到居处，因为思念母亲，便正直坐下，念诵觉华定安闲王如来的名字。这样，过了一日一夜，溘然看到自己到了一处海边，海水翻腾，有很多各类各样的恶兽，都是铁身子，在海上飞跑，追来逐去;见一些男男女女，无以计数，在海中沉浮，被恶兽们争抢咬食;又见到外形各别的夜叉，有的多手多眼，多足多头，牙齿呲在外面如同利剑一般，驱赶着那些罪人，使他们接近恶兽，并抓住他们，使之头与足弯在一路，各类情形，令人不敢久视。那时婆罗门女子因为思念着佛力，自然不怕。有一个鬼王，叫做无毒，躬身前来迎接，对圣女说：‘善良的菩萨，为什么到这里来?’婆罗门女子问鬼王：‘这是什么地方?’无毒答道：‘这是大铁围山西面的第一重海。’圣女问：‘我据说地狱就在铁围山之中，是真的吗?’无毒答道：‘山里面是有地狱。’圣女问：‘我现在怎么能到地狱呢?’无毒答道：‘若不是威力神通，就是因果报应，没有这两个原因，你根本无法到此。’圣女又问：‘这水为什么这么翻腾，又有这么多罪人以及恶兽?’无毒答道：‘这是那阎浮提洲中做了恶事而新死去的众生，过四十九天后，还没有人接下来代他作功德，为他赎罪免难，而他生时又不曾做过善事，根据他的行为响应地该入地狱，自然先渡过此海。海东十万由旬远，又有一海，比这里加倍倍的魔难。那个海往东又有一海，其魔难再加倍。人的所作、所言、所想三业造恶响应有三海，统称业海，就是这里。’圣女又问鬼王无毒：‘地狱在哪里?’无毒答道：‘过了三海再往里是大地狱，有千百个，彼此都不合。个中，最大的有十八个;小些的有五百个，那里魔难无边;再小的有千百个，也是魔难无边。’圣女又问大鬼王：‘我母亲死去不久，不知灵魂到了何处?’鬼王问圣女说：‘菩萨的母亲在世时所作所为怎么样?’圣女答道：‘我母亲有偏见，嘲骂过佛法，就是有时信任了，立时又出言不敬，虽然死了没多久，却也不知脱生到哪里了。’无毒问道：‘菩萨的母亲叫什么名字，是什么种姓?’圣女答道：‘我父母都是婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。’无毒合掌告诉菩萨：‘请圣者返回人世本处，不必过于忧虑悲痛，罪女悦帝利已脱生于天上，到现在已经三天了。因为孝顺的女儿为母亲供佛修福，在觉华定安闲王如来塔寺中做供奉礼拜，不只菩萨的母亲得以离开地狱，那一天之间地狱中所有罪人都是以得福，一路脱生天上。’鬼王说完，合掌而退。不多时婆罗门女子像从梦中醒来明白了此事，便到觉华定安闲王如来塔内的泥像前立下巨大誓愿：‘愿我直到遥远的未来，为所有刻苦受罪的众生想方设法，使他们解脱魔难。’”

佛对文殊师利说：“当时那个鬼王无毒，就是现在的财首菩萨;那个婆罗门女，就是地藏菩萨啊。”

分身集会品第二

【经文】

尔时百切切亿不思议、弗成议、弗成量、弗成说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨①，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有切切亿那由他数，共持香华来赡养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提②。是诸众等，久远劫来，流浪死活，六道刻苦，暂无歇息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

尔时世尊舒金色臂，摩百切切亿弗成思、弗成议、弗成量、弗成说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“吾于五浊恶世教化如是顽强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一、二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受;或有善果，勤劝成就;或有暗钝，久化方归;或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现须眉身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官署身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，甚至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化顽强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫周密付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记③。”

尔时诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获弗成思议神力，具大聪明。我所分身，遍满百切切亿恒河沙世界。每一世界化百切切亿身，每一身度百切切亿人，令归敬三宝，永离死活，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不今后世恶业众生为虑。”如是三白佛言：“唯愿世尊不今后世恶业众生为虑。”尔时佛赞地藏菩萨言：“善哉，善哉!吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

【注释】

①地藏菩萨教化所有众生，世界无数，众生无数，所以地藏也将自成分为无数身，无处不到，行教化大法。

②阿耨多罗三藐三菩提(梵文 Anuttarasamyaksambodhi)：义为“无上正等正觉”、“无上正遍知”，为唯佛所有的觉知一切真理、无所不误的聪明。又称“大菩提”。

③授记(梵文 Vyakarana)，众生皈依佛法或将皈依，佛为之摩顶授予其未来成佛的记号。

【译文】

那时，在多得弗成思议的亿万世界中所有地狱里的地藏菩萨的分身，都集会到忉利天宫。凭借如来的神力，每一个分身菩萨都带领那些做了恶业而获得解脱的人，也各有亿万人众，一路手持香火鲜花来供奉佛。这些同来的人众，都靠着地藏菩萨的教化，达到无所不知的大聪明而永不退转。这些人众良久良久以来，辗转流浪在死活轮回之中刻苦受难，少焉也不得安宁，靠着地藏菩萨的大慈大悲和巨大誓愿，他们才都修成正果。来到忉利天后，欢乐激动不安，瞻仰着如来，目不转睛。

那时，世尊伸出金色的手臂抚摩那多得弗成思议的亿万世界的分身地藏菩萨的头顶，而这样说道：“我在五浊恶世上教化那些难驯的芸芸众生，使他们信服佛法，放下屠刀，可十分之一二的人恶习还在。我也是分出亿万个身，用了各类方法。有的人本性很好，一听佛法就信服了;有的做过善事，经由劝勉而能成正果;有的生性愚鲁，经由经久教化才归信佛法;有的罪业深重，最终也不敬佛法。像这些人众，各有差别，只好分身来度脱他们，有的化身为须眉，有的化身为女子，有的化身为天龙，有的化身为神鬼，有的变更为山林川原、河池泉井给人以方便，使他们都获得度脱。有的化身为天帝，有的化身为梵王，有的化身为转轮王，有的化身为居士，有的化身为国王，有的化身为宰相，有的化身为各类官吏，有的化身无谓僧尼或善男信女，以及声闻罗汉、辟支佛、菩萨等，来化度众生，而不仅仅是展现佛身。你看我久经苦累，超度那些难以教化的刻苦受罪的众生。个中仍不信佛的人，因其所为应受报应，假如腐化到地狱受大苦大难时，你应当想想我在忉利天宫的周密拜托，要让弥勒佛出世前现实世界中的芸芸众生都获得解脱，永离魔难，遇佛而接收未来应当成佛的授记。”

那时分身地藏菩萨合为一身答复原形，悲哀涕哭，对佛说道：“我自良久良久以来，承蒙佛引导教化，使我获得了弗成思议的神力，具有了大智大慧。我所分身遍布亿万个像恒河沙粒一样多的世界，在每一个世界中再化亿万个身，每一个身度化亿万人众，使他们都信佛佛法，永远离开死活轮回而达到涅槃的快乐境界。只如果他依佛法所作的善事，哪怕只有一根毫毛、一个水滴、一粒细沙、一点微尘那么小，我也要逐渐度脱他，使这一点发扬光大。但愿世尊不要为后世造恶的众生忧虑。”如斯再三对佛说：“但愿世尊不要为后世造恶的众生忧虑。”于是佛称赞地藏菩萨说：“善哉，善哉!我为你道喜，你能够完成良久良久以前立下的巨大誓愿，当你普济群生将要停止时，你就可以证得菩提成佛了。”

观众生业缘品第三

【经文】

尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何?”地藏答言：“切切世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱;或有女人，或无女人;或有佛法，或无佛法;甚至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱，罪报一等。”摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”地藏答言：“圣母，唯愿听受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”

尔时地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至屠杀，当堕无间地狱，切切亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，切切亿劫求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲①，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，切切亿劫求出无期。若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣②，违背戒律，各种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，切切亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，甚至一物不与取者，当堕无间地狱，切切亿劫求出无期。”地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕无间地狱，求暂停苦，一念不得。”

摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱?”地藏白言：“圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所;次有五百，名号互异;次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空白。其狱城中诸狱相连，名号互异，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，器械而走。狱中有床，遍满万里，一人受罪自见其身，遍卧满床。切切人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖曳罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁③，抽肠挫斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界;他界次坏，转寄他方;他方坏时，展转相寄;此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。又五事业感，故称无间。何等为五?一者日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者一人亦满，多人亦满，故称无间。三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、矬斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者不问须眉女人，羌胡蛮夷，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”

地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等命，及诸苦事，一劫之中求说不尽。”

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

【注释】

①常住，佛门所有家当的统称。伽蓝，全称为僧伽蓝(梵文 Samghārāma)，即僧院。原指建僧舍的基地，后转指寺院。

②沙门，梵文(Sramana)，有“勤奋”、“修道”等义，指削发人。白衣，俗人的代称，以当时印度婆罗门种姓之俗人多着白衣而得此称呼。相对于白衣，削发人则称缁衣，因其多穿黑衣故。

③拔舌耕犁，地狱中将罪人舌拔出后撑开固定住，以铁牛在上面耕犁。

【译文】

那时佛母摩耶夫人恭敬地合掌向地藏菩萨问道：“圣者，那阎浮提洲的众生所作所为各有不合，他们所受的报应是怎么样的呢?”地藏答道：“在切切个世界以及下属的各国土中，正如有的有地狱，有的没有地狱;有的有女人，有的没有女人;有的有佛法，有的没有佛法;至于声闻辟支佛，也是有的有，有的没有;而报应也一样有的有，有的没有，并非只在地狱中才有。”摩耶夫人又对菩萨说：“我想听听在阎浮提洲做了恶事所受到的报应是如何的。”地藏答道：“圣母，请您听着，我简单地说说。”佛母说：“请圣者说吧。”

于是地藏菩萨对圣母说道：“在阎浮提洲，作恶受报应的情况是这样的：若是有人不孝敬甚至屠杀父母，应当坠入无间地狱，受亿万年苦，想离开却遥遥无期。若是有人伤害僧，使他流血，毁谤佛法，不敬佩佛经，也应当坠入无间地狱，受亿万年苦，想离开却遥遥无期。若有人侵占损坏佛家家当，玷污僧尼的身体，或在寺院内放肆地行淫欲，或杀生害命，像这样的人，应当坠入无间地狱，受亿万年苦，想离开却遥遥无期。若是有人假装身入佛门，心却不入佛门，把佛门家算作为私用，欺骗俗人，违背戒律，做各种恶事，像这样的人，应当坠入无间地狱，受亿万年苦，想离开却遥遥无期。若有人偷盗佛门的财物、谷米食物、衣服，还有那些一物也不施舍而取用僧物的人，应当坠入无间地狱，受亿万年苦，想离开却遥遥无期。”地藏说道：“圣母，若有人做下这样的罪恶，就应当坠入无间地狱，想求得一瞬间离开魔难也做不到。”

摩耶夫人又对地藏菩萨说：“为什么叫无间地狱呢?”地藏说：“圣母，所有地狱都在大铁围山之内，个中大的地狱有十八个;小些的有五百所，名称各别;再小些的有千百所，名称也各不相同。那叫作无间地狱的，它的狱城围长有八万余里，城墙是纯铁的，高一万里，城上燃着相连赓续的火，很少出缺口。狱城之内，相连的有几个地狱，名称各不一样，独有一处，叫作无间地狱。这个地狱围长一万八千里，狱墙高一千里，都是用铁做成的。上面有火直燃到下面，下面有火直燃到上面。有铁蛇铁狗，喷着火在狱墙上面往返奔跑追逐。狱中是一张床，充满了万里见方的地狱，一人受罪，只看见自己的身子卧满了整张床;切切人受罪，都是只看见自己的身子卧满狱床。做了各种恶事所获得的报应就是这样啊!这些罪人还要受很多苦，千百个夜叉以及恶鬼，利牙如剑，眼如电光，手是铜爪，拖拉罪人;又有夜叉手拿大铁戟，刺罪人的身体，有的刺中口鼻，有的刺中腹背，有的抛到空中，翻过身来放到床上。又有铁鹰来啄罪人的眼睛，又有铁蛇绞罪人的脖子。全身的关节都钉上长钉，拔出舌头，在上面耕犁，抽出肠子割断，把熔化的铜水灌进嘴里，把烧热的铁缠到身上，切切次死去活来，都是做了恶事的报应。就是过亿万年，想离开也遥遥无期。这一个世界息灭时，转生到其余世界;其余世界再息灭，再转生到别处;别处再息灭，再转生，辗转一向;等原来的世界又形成了，再回来。无间地狱的罪恶报应就是这样的。又因为报应的五个方面，所以称为‘无间’。哪五个方面?一是日夜受罪，直到未来没有逗留，所以叫‘无间’;二是一人也充满地狱，多人也充满地狱，所以叫‘无间’;三是施以刑具叉棒、鹰蛇狼犬、铁碓铁磨、锯子凿子、刀斧油锅、铁网铁绳、铁驴铁马，生铁皮缠脑袋，热铁汁浇身体，饿了吞铁球，渴了喝铁水，经年累月，苦楚相连，从不间断，所以称作‘无间’;四是不论汉子女人，哪方人氏，老幼贵贱;不论龙王天王，或神或鬼，作恶报应，都受同样的苦罪，所以称作‘无间’;五是若坠入此狱，从开始至无数年，一日一夜就有一万次死去活来，想求一瞬间的逗留也做不到，除非报应已完，才能转生到狱外，因为死活连绵赓续，所以称作‘无间’。”

地藏菩萨对圣母说：“无间地狱，简略说来就是这样，假如具体论说地狱里的各种刑罪和各种苦楚，一劫之中难以说完啊。”

摩耶夫人听完后，合掌施礼，忧虑地退下去了。

阎浮众生业感品第四

【经文】

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我承佛如来威神力故，遍百切切亿世界分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变更。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多①成佛以来，六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。”

尔时佛告地藏菩萨：“一切众生，未解脱者，性识无定。恶习毕业，善习结果。为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无歇息。动经尘劫②，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。所以等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑?”

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定安闲王，白佛言：“世尊，地藏菩萨累劫以来各发何愿，今蒙世尊周密赞叹?唯愿世尊略而说之。”

尔时世尊告定安闲王菩萨：“倾听倾听，善思念之，吾当为汝分别讲解。乃往以前无量阿僧祇那由他弗成说劫，尔时有佛，号‘一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊③’，其佛寿命六万劫。未削发时，为小国王，与一邻国王为友，同业十善④，饶益众生。其邻国内，所有国民多造众恶，二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余;一王发愿，若不先度罪苦，令是安泰，得至菩提，我终未愿成佛。”

佛告定安闲王菩萨：“一王发愿，早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿，永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”

“复于以前无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目⑤如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉福度众生，因次教化。遇一女人，字曰光目，设食赡养。罗汉问之：‘欲愿何等?’光目答言：‘我以母亡之日资福救拔，未知我母生处何趣?’罗汉悯之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业?今在恶趣，受极大苦。’光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，切切复倍，尊者慈悯，若何哀救?’罗汉悯之，为作方便，劝光目言：‘汝可至诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，死活获报。’光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而赡养之。复恭敬心，号泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首号泣，告于光目：‘死活业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复夭折，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免?’光目闻说，知母无疑，哽咽号泣，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业堕于恶道。’婢子答言：‘以屠杀毁骂二业受报，若非蒙福救拔吾难，所以业故，未合解脱。’光目问言：‘地狱罪报，其事云何?’婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中卒白难竟。’光目闻已，啼泪号泣，而白空界：‘愿我之母永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀悯我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂⑥、及斯下贱，及至女人之身，长时不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百切切亿劫中，应有世界、所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。’发誓愿已，具闻清净莲华目如来，而告之曰：‘光目，汝大慈悯，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土⑦，寿命弗成计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’”

佛告定安闲王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。以前久远劫中，如是慈悯，发恒河沙愿，广度众生。未下世中，若有须眉女人不可善者，行恶者，甚至不信因果者、邪淫妄言者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善常识⑧，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。若能真心归敬，及瞻礼赞叹、香华衣服、各种至宝、或复饮食，如是奉事者，未来百切切亿劫中，常在诸天，受胜妙乐;若天福尽，下生人世，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定安闲王，如是地藏菩萨有如斯弗成思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”

定安闲王白佛言：“世尊，愿不有虑。我等切切亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经。于阎浮提利益众生。”定安闲王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，地藏菩萨于久远劫来发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言?唯愿世尊为我等说。”

佛告四天王：“善哉，善哉!吾今为汝及未来现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内死活道中，慈爱救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。”四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈悯此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓赓续，所以之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界、阎浮提中，百切切亿方便而为教化。四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃夭折报;若遇窃盗者，说贫穷苦楚报;若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报;若遇恶口者，说家属斗诤报;若遇毁谤者，说无舌疮口报;若遇嗔恚者，说丑陋癃残报;若遇悭吝者，说所求违愿报;若遇饮食无度者，说饥渴咽病报;若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者，说寰宇灾杀报;若遇烧山林木者，说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者，说骨肉分离报;若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者，说永处恶道报;若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者，说永在畜生报;若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者，说所求阙绝报;若遇吾我贡高者，说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报;若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应今粗略说。”

“如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有初期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业迷惑众生。”

四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

【注释】

①阿逸多(梵文 Ajita)：弥勒佛之名。一说弥勒为名，阿逸多为姓。弥勒原生于婆罗门家庭，遇佛受记未来成佛。释迦牟尼佛灭度后弥勒转生于兜率天。经四千岁(人世五十六亿七切切岁)下生人世而成佛。在此之前地藏菩萨将负起拯极佛法，度化众生的重任。

②尘劫：又称尘点劫。时间单位，有二种说法：(1)三千尘点劫：磨一个“三千大千世界”所有物为粉末，在每一个“三千大千世界”撒一点粉末，直至撒完，再将所受尘末之所有的“三千大千世界”磨为粉末，每一粒粉末为一劫，合而为一个“三千尘点劫”。(2)五百尘点劫：磨五百切切亿那由他阿僧祇之“三千大千世界”而为尘，每五百切切亿那由他阿僧祇之“三千大千世界”撒一尘粒，直至撒完，所撒之世界再磨为尘，每一尘粒为一劫，合而为五百尘点劫。形容极其久远的时间。

③一切智成就：标志此佛以聪明为特点，得一切智，知一切法;如来、应供、正遍知等为诸佛十通号;明行足，即聪明福德毕备，善逝，证入菩提，永不再返;世间解，即解世间之法;无上士，无上之士，最高者;调御丈夫，调伏众生之大丈夫;天人师，天道人道众生之师;佛世尊为十号之第十。亦有说法将“无上士”与“调御丈夫”合为一号，而将“佛、世尊”分开。亦有都分开而为十一号之说。

④十善：不可十恶则为十善。十恶为：杀、盗、淫身为恶，妄言、绮语、两舌、恶口口为恶，贪、嗔、痴意为恶。

⑤清净莲华目：谓佛目似莲花，为三十二相之色目相。

⑥三涂：即三途，直说即为地狱、饿鬼、畜生三恶道。地狱有猛火为火途，畜牲互相残食为血途，饿鬼以刀剑相见为刀途。

⑦无忧国土：即净土，西方极乐世界，阿弥陀佛为此界之教主。

⑧善常识：义为导我向善的同伙。常识，义为知其心识其形，即同伙。

【译文】

那时地藏菩萨对佛说道：“世尊，我从如来佛处获得神威神力，所以能够分身到所有的亿万个世界中去，拯救一切作恶受到报应的芸芸众生。假如不是如来大慈大悲的力量，就不能做到这些变更。我现在又获得了佛的嘱托，在弥勒成佛以前，超度受轮回报应的芸芸众生。在此请世尊不必挂念。”

于是佛对地藏菩萨说：“所有那些没解脱魔难的人，都是没有果断的信念。作恶必受到恶报，为善必有善的结果。有的为善，有的作恶，因前提变更而变更，便在五道上轮回转生，无少焉休止。虽经亿万年，仍心存迷惑，成为难脱苦海的障碍。好比鱼在网中游，顺水而走，有时脱网而生，立时又落入网内。像这样的人，我很担忧。你既然要完成以前发下的亿万年巨大誓愿，超度一切刻苦受难的众生，我还有什么忧虑的呢?”

说这些话时，会场中有一个叫定安闲王的大菩萨对佛说：“世尊，地藏菩萨亿万年以来都发过生命誓愿，今天获得世尊热情的赞叹?请世尊简略讲一下。”于是世尊对定安闲王菩萨说：“仔细来听，并以善心去斟酌，我会为你分别讲解。在无法说清的良久良久以前，有一个佛出世，叫做‘一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’，这个佛的寿命是六万劫。他在没削发时，是一个小国的国王，与一个邻国的国王是同伙，他们合营履行十种为善之法，来为庶民做大好事。在那个邻国内，所有的人都做过很多恶事，所以两个国王商议，设法主意设法使他们不再作恶。一个国王发誓，愿早早成就佛道，然后超度这些人，使之一个不剩。另一个国王发誓，若是不先超度他们离开罪苦，使之得安泰，得以修成佛身，我毫不愿先成佛。”

佛对定安闲王菩萨说：“那个发誓愿早成佛的国王，就是一切智成就如来，那个发誓在彻底超度刻苦受罪的众生之前不愿成佛的国王，就是地藏菩萨。”

“在良久良久以前，有一个佛出世，叫作‘清净莲华目如来’，这个佛的寿命是四十劫。在像法时代，有一个罗汉超度众生使他们得福，对每小我都施以教化。一次碰到一个女子，名字叫光目，安排饭食赡养罗汉。罗汉问她有什么心愿没有，光目答道：‘母亲去世，我正在服丧的日子里，出钱做功德来超度她，但不知我母亲脱生在哪里?’罗汉可怜她，因而参禅入定来观察迟疑，见到光目的母亲堕在地狱，受着极大的苦楚。罗汉问光目：‘你母亲在世的时刻做过什么恶事?她现在在地狱里，受着极大的苦楚。’光目答道：‘我母亲一贯只喜好吃鱼鳖之类，不仅鱼鳖，更多的是吃鱼子鳖卵，或炒或煮，不顾一切地大吃，所吃的生命有千切切万。尊贵的人哪，请你发发慈悲，怎么样救我的母亲呢?’罗汉可怜她，便为她想办法，他告诉光目：‘你要忠诚地念诵清净莲华目如来的名号，并且为佛雕塑或画像，你和你死去的母亲就都邑获得答谢。’光目听罢，便抛开其他所爱好的事，急速画了佛像，供奉起来，又心怀恭敬一边悲痛地哭泣，一边见礼参拜。午夜后溘然梦见佛的真身，金光闪耀，像一座须弥山放射着光辉，他对光目说：‘你母亲不久就会脱生在你们家，一旦降生知饥知寒，便会自己说明。’随后家中的使女生了一个孩子，未满三日便开口措辞，对着光目边叩头边哭泣，说道：‘死活轮回由行为而定，因果报应自作自受。我是你的母亲，久处在阴郁之中，自跟你分别以来，坠入到大地狱。靠着你敬佛的神力，才得以脱生为下贱的家丁，并且夭折，寿命是十三年，此后还会落入刻苦之道，你有什么办法能使我解脱呢?’光目据说此话，知道这必是母亲无疑了，便悲哀地哭起来，对使女的孩子说：‘既然你是我的母亲，便该知道自己的罪名，做了什么恶事而坠入地狱。’使女的孩子说道：‘因为杀生害命和辱骂佛法二罪受到报应。若不是靠你的福德来解救为我的魔难，根据这种罪恶不该获得解脱的。’光目答道：‘地狱中的刑法是怎么样的呢?’使女的孩子答道：‘地狱中所受的罪苦惨不忍说，若是诉说，千百年也说不尽啊。’光目听罢，大声哭号着向空中说道：‘愿为我的母亲永远离开地狱，十三岁之后再也不要刻苦受罪，再也不入地狱。十方的所有佛啊，请发慈悲，可怜我吧，听我为母亲发下巨大誓愿：若是我的母亲得以永远摆脱魔难之道和这种下贱身份，以至摆脱女人之身，而永久不受罪苦的话，我愿自今日起，在清净莲华目如来佛像前发誓，此后千百万年，我将拯救所有世界、所有地狱及三恶道上刻苦受罪的众生。使他们离开地狱恶道及畜牲、饿鬼之道，使这些受罪苦报应的人全部达到佛的境界，然后我才修得佛法。’发完誓愿，清净莲华目如来听到了，便对她说：‘光目，你有大慈大悲之心，以善心和行动来救母，发下这个大愿。我看你的母亲，十三岁后这场报应便停止，转生为梵志贵人，寿命百岁;经由这段报应，就会转生到极乐世界，寿命弗成计数;然后修行成佛，普度如恒河沙一样多的人道天道众生。’”

佛对定安闲王说：“那时那个给光目造福的罗汉，就是无尽意菩萨。光目的母亲，就是解脱菩萨。那个叫光目的女子，就是地藏菩萨，在以前无数年中，如斯大慈大悲，发下如恒河沙一样多的誓愿，普济群生。在未来的世代中，若有汉子女人不可善而作恶，以至不信任因果报应，***、谎话骗人、搬弄长短、毁谤佛法，做类似罪行的人必定沦入恶道报应。假如碰到通晓佛法的善友劝告，在弹指之间归顺地藏菩萨，这样的人就可以摆脱三恶道的报应。若能收视反听敬奉，瞻仰礼拜，赞赏功德，并用香火、鲜花、衣服、各类至宝，或者饮食来赡养地藏菩萨的人，在未来的亿万年中将住在各层天上，享受绝妙的欢乐;假如天福完了，则脱生到人世，又是亿万年，常为帝王，能知生命的以前、未来及因果报应的前因后果。定安闲王啊，这个地藏菩萨修成如斯弗成思议的神通威力，造福众生，你们这些菩萨，应当记住这本经，广为宣讲流传。”

定安闲王对佛说：“世尊，请不必挂念，我们切切亿大菩萨一定能借着佛的神威广泛宣传这部经法，在阎浮提洲造福众生。”定安闲王对世尊说罢，便恭敬地合掌见礼而退。

那时四方的天王都从座位上站起来，恭敬合掌，对佛说：“世尊，地藏菩萨良久良久以来，发下如斯大愿，却为什么至今还没有超度完毕，而又发下巨大誓愿呢?请世尊为我们讲说。”佛对四天王说：“善哉，善哉!我现在为使你们以及未来和现在的天人两道的众生获得更多的益处，说说地藏菩萨在现实的世界中，在阎浮提洲和死活轮回的道上，发大慈大悲，设法主意设法拯救超脱刻苦受罪众生的事。”四天王说：“世尊请讲，我们很高兴听。”

佛对四天王说：“地藏菩萨良久良久以来，直到今天，超度众生，还没完成誓愿。他可怜这世界上刻苦受罪的众生，又看到他们的未来，因积恶受到的报应还连绵赓续，是以菩萨再发更大的誓愿，地藏菩萨在现实的世界、阎浮提洲内用百千亿种方法来进行教化。四天王啊，地藏菩萨对杀生者，便讲说关于多病夭折的报应;对偷盗者，便讲说关于贫穷刻苦的报应;对***者，便讲说关于脱生为雀鸽鸳鸯的报应;对恶语伤人者，便讲说关于亲眷争吵的报应;对毁谤贤良的人，便讲说关于没有舌头而口内生疮的报应;对常发怒者，便讲说关于脱生成面貌丑陋、驼背、肢残的报应;对吝啬者，便讲说关于凡有所求都事与愿违的报应;对吃喝无度者，便讲说关于咽喉生病不能饮食的报应;对悖逆父母者，便讲说电打雷劈的报应;对烧毁山林者，便讲说关于发疯而死的报应;对恶毒的后父后母，便讲说关于转生后受鞭挞的报应;对用网捕雏鸟者，便讲说关于骨肉分离的报应;对辱骂佛法者，便讲说关于变成盲聋喑哑的报应;对轻视佛法教导者，便讲说关于永远待在恶道的报应;对私用佛门财物者，便讲说关于亿万年轮回在地狱中的报应;对诽谤僧众者，便讲说关于永为畜牲的报应;对用汤煮火烧刀砍伤生者，便讲说一命偿一命的轮回报应;对违犯斋戒律条者，便讲说关于转生禽兽受饥饿的报应;对无理损坏器具者，便讲说关于想求而得不到的报应;对高傲的自负者，便讲说关于转生奴婢贱人的报应。像这些阎浮提洲的芸芸众生，因为行为、说话、思惟造恶而受到的切切种报应，今天只是简略说说。”

“像这些阎浮提洲的芸芸众生，因为造恶而受报应各类各样，地藏菩萨便千方百计去教化他们。这些人众先受所说的这些报应，今后还将坠入地狱，经历亿万年没有出头之日。所以你们为护持人和护持世界斟酌，不要让这些恶业引诱众生迷失偏向。”

四天王听罢，流着眼泪，悲叹不已，合掌而退。

地狱名号品第五

【经文】

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处、地狱名号及恶报等事，使未下世末法众生知是果报。”

地藏答言：“仁者，我今承佛威神及大士①之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间;又有地狱，名大阿鼻;复有地狱，名曰四角②;复有地狱，名曰飞刀;复有地狱，名曰火箭;复有地狱，名曰夹山;复有地狱，名曰通枪;复有地狱，名曰铁车;复有地狱，名曰铁床;复有地狱，名曰铁牛;复有地狱，名曰铁衣;复有地狱，名曰千刃;复有地狱，名曰铁驴;复有地狱，名曰烊铜;复有地狱，名曰抱柱;复有地狱，名曰流火;复有地狱，名曰耕舌;复有地狱，名曰剉首;复有地狱，名曰烧脚;复有地狱，名曰啖眼;复有地狱，名曰铁丸;复有地狱，名曰诤论;复有地狱，名曰铁鈇;复有地狱，名曰多嗔③”。

地藏白言：“仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，个中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四，甚至百千，个中名号，各各不合。”

地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，岔路歧路互异，即使重逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。”

普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切罪行众生闻仁者说，使令归佛。”

地藏白言：“仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之;或有地狱，取罪人心，夜叉食之;或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身;或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱;或有地狱，使诸火烧，趁及罪人;或有地狱，一贯寒冰;或有地狱，无限粪尿;或有地狱，纯飞蒺鑗，或有地狱，多攒火枪;或有地狱，唯撞胸背;或有地狱，但烧手足;或有地狱，盘缴铁蛇;或有地狱，驱逐铁狗;或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种。业道之器，无非是铜是铁是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广讲解，穷劫不尽。”

【注释】

①大士：菩萨之通称。士乃凡夫，大士则不凡夫。亦可指声闻、佛等。

②阿鼻地狱(梵文 Avicinaraka)：一说“阿鼻”义为无间，则阿鼻地狱即无间地狱。一说“阿鼻”义为无遮、无救，众生造大恶，无人能遮其不入，入后无人能救其出苦，此狱之苦犹甚于无间地狱。四角地狱：罪人身被切成有棱有角之肉块，故名。

③多瞋：瞋火旺盛，彼此争斗。

【译文】

那时普贤菩萨对地藏菩萨说：“仁者啊，请你为四方的天众龙众以及未来、现在的一切众生说说那现实世界及阎浮提洲内刻苦受罪的芸芸众生所受报应的地方——地狱的名称以及受报应的情况，使未来的末法时代的众生知道这些因果报应。”

地藏菩萨答道：“仁者啊，我现在凭着佛的神威和菩萨的力量，简略说说地狱的名称以及刻苦受罪受报应的情况。仁者啊，阎浮提洲的东方有座山，叫作铁围山。这座山阴郁深邃，没有日月之光，个中有大地狱，叫作极无间;又有地狱叫大阿鼻，还有地狱叫四角，还有地狱叫飞刀，还有地狱叫箭，还有地狱叫夹山，还有地狱叫通枪，还有地狱叫铁车，还有地狱叫铁床，还有地狱叫铁车，还有地狱叫铁衣，还有地狱叫千刃，还有地狱叫铁驴，还有地狱叫烊铜，还有地狱叫抱柱，还有地狱叫流火，还有地狱叫耕舌，还有地狱叫剉首，还有地狱叫烧脚，还有地狱叫啖眼，还有地狱叫铁丸，还有地狱叫诤论，还有地狱叫铁鈇，还有地狱叫多瞋。”

地藏说道：“仁者啊，铁围山之内有类似的地狱无数个，别的还有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。类似的这些地狱之中，还各自有小地狱，有的一个，有的两个，有的三个，有的四个，甚至千百各，个中的名称，又各不相同。”

地藏菩萨对普贤菩萨说道：“仁者啊，这些地狱都是与南阎浮提行恶众生的所作所为相感应而生成的。这种罪行感应的力量很大，能比须弥山还高，能比大海还深，能够阻碍通往神圣的路。所以芸芸众生，不要看轻小小的罪行，以为无罪，其实死后必有报应，涓滴不差。即使最亲密的父子，也各走自己的路，就是重逢，也不能彼此代受罪苦。我今天凭着佛的威力简略说说地狱中受罪受报应的情况，请仁者听一下。”

普贤答道：“对作恶受报的事我已经知道良久了，愿望仁者再说说，使今后末法时代的所有行恶事的众生听到仁者的讲说，而归依佛法。”

地藏讲述道：“仁者啊，地狱受罪报应的情况是这样的：有的地狱中，掏出罪人的舌头，让牛在上面耕犁;有的地狱中，掏出罪人的心，让夜叉咬食;有的地狱中，大锅中开水沸腾，煮罪人的身体;有的地狱中，把铜柱烧红，让罪人抱住;有的地狱中，到处是火，追着罪人燃烧。有的地狱一派冰天雪地;有的地狱，无处不是粪尿。有的地狱，铁蒺藜乱飞;有的地狱，火枪乱串;有的地狱，铁锤专撞人胸背;有的地狱，单烧手足;有的地狱，铁蛇环绕纠缠人的身子;有的地狱，铁狗追逐罪人;有的地狱，让罪人骑铁骡子。仁者啊，像这些形式的报应，每个地狱中都有千百种，而报应的对象无非是铜是铁是石是火，这四种器械都是多种行恶方法所感应而造成。若是具体介绍地狱中受罪报报应的事，一个地狱中就有千百种苦楚，何况有很多地狱。我今天借着佛的神威以及仁者提问的机会，简略这样说说，若具体说则无穷无尽。”

如来赞叹品第六

【经文】

尔时世尊举身放大光明，遍照百切切亿数以万计等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界：“一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人非人等，听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨于十方世界，现大弗成思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便戍卫是经，令一切众生证涅槃乐。”

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：“今见世尊赞叹地藏菩萨有如是弗成思议大威神德，唯愿世尊为未下世末法众生宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八步及未下世众生顶受佛语。”

尔时世尊告普广菩萨及四众等：“倾听倾听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”普广白言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

佛告普广菩萨：“未下世中，若有善须眉、善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、爱慕者、是人超越三十劫罪。普广，若有善须眉、善女人，或彩画形象，或土石胶漆金银铜铁作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人世，犹为国王，不失鼎力。若有女人厌女人身，尽心赡养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香饮食衣服缯彩幢幡钱宝贝等赡养，是善女人尽此一报女身，百切切劫更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯赡养地藏力故。及功德力，百切切劫不受女身。”

“复次，普广，若有女人厌是丑陋、多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人切切劫中所受生身，边幅圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百切切生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，正直受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。复次，普广，若有善须眉善女人，能对菩萨像前作诸伎乐及歌咏赞叹、香华赡养，甚至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未下世，常得百千鬼神日夜戍卫，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。复次，普广，未下世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善须眉、善女人归敬赡养，赞叹瞻礼地藏菩萨形象，或妄生讥毁、谤无功德及利益事，或露齿笑，或后头非，或劝人共非，或一人非，或多人非，甚至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方挨饿鬼;又经千劫，复受畜生;又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。”

“是故，普广，讥毁他人赡养，尚获此报，何况别生恶见息灭。”

“复次，普广，若未下世有须眉女人久处床枕，求生求死了弗成得，或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尫瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，不决轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服瑰宝、庄园舍宅，对病人前高声唱言：我某甲等，为是病人。对经像前，舍诸等物。或赡养经像，或造佛菩萨形象，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识①分散，至气尽者，甚至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终今后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善须眉善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，甚至教人塑画，所受罪报，必获大利。是故，普广，若见有人读诵是经，甚至一念赞叹是经，或恭敬者，汝需百千方便。劝是等人勤心莫退，能得未来、现在切切亿弗成思议功德。”

“复次，普广，若未下世诸众生等或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖，此皆是平生、十生、百生、千生以前父母、男女弟妹、夫妻家属在于恶趣未得出离，无处愿望，福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力遣是家属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道家属，经声毕是遍数，当得解脱，甚至梦寐之中永不复见。”

“复次，普广，若未下世有诸下贱等人，或奴或婢，甚至诸不自由之人，觉知宿业，要懊悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，甚至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人尽此报后，切切生中常生尊贵，更不经三恶道苦。”

“复次，普广，若未下世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者居士、一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此弗成思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安泰易养，寿命增长。若是承福生者，转增安泰及与寿命。”

“复次，普广，若未下世众生于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九日，甚至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情屠杀、窃盗、邪淫、妄言，百千罪状。能于是十斋日，对佛、菩萨、诸贤圣像前读是经一遍，器械南北，百由旬内，无诸灾害。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故，普广，当知地藏菩萨有如是等弗成说百切切亿大威神力、利益之事。阎浮众生于此大事有大人缘，是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，甚至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安泰，未来之世，百切切生，常得正直，生尊贵家。”

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：“世尊，我久知是大士有如斯弗成思议神力及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经，使我云何流布?”

佛告普广：“此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。缘此菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”

普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

【注释】

①识(梵文 Parijnana)即心智，人把握世界的途径，或构成人的基本要素。人有诸识，说法各别，通行八识之说，眼耳鼻舌身五识，第六意识，为诸识之本，第七末那识，第八阿赖耶识。阿赖耶(ālaya)，义为“藏”、“宝”，为身之宅，诸法诸事种子之藏，前六识所造之因背种于此，异时而结果成熟，故又称“八识田”;末那(Manas)，义为“意”，但非第六识之“意”，此意有“考虑”、“我执”的意思，即为前介识行考虑检查之功能，对阿赖耶行履行功能，也即检视六识所造之种子，转而将其种于八识田中。总之，八识相合而为人，诸识分散则是灭亡。

【译文】

那时世尊全身放射着巨大的光辉，遍照亿万个如恒河沙粒一样多的诸佛所居的世界，发出宏亮的声音，普告诸佛的世界：“所有大菩萨及天龙鬼神、人非人之辈，今天听了我称赞赞赏地藏菩萨在十方世界以弗成思议的伟大神威慈悲之力救护一切魔难者的事迹，我灭度之后，你们这些菩萨大士及天龙鬼神要用各类方法戍卫这部经法，使一切众生达到涅槃的乐境。”

佛说完话，集会中有一个叫普广的菩萨，恭敬地合掌对佛说：“今天听到了世尊赞叹地藏菩萨有如斯弗成思议的神威大德，请世尊为未来末法时代的众生宣讲地藏菩萨为人造福，使他们获得人世天界因果报应的事迹，让这些天龙八部以及未来众生融会佛的话。”

于是世尊告诉普广菩萨及周围的人众：“仔谛听着，我为你们简略讲说一下地藏菩萨为众生造福，使他们获得国民和天界福德的事。”普广说：“好的，世尊，我们很想听啊。”

佛对普广说：“在未来的世代中，那些善男善女若有听到地藏大菩萨的名字而合掌表示敬意的人，发出赞叹的人，作礼拜的人，时刻不忘的人，这些人即可免除三十劫的罪恶。普广啊，若有善男善女为地藏画彩像，或者用土石胶漆金银铜铁塑造这个菩萨，每瞻望必见礼，这小我即可百世脱生在三十三天上，永远不会腐化到刻苦受罪的道上去。假如他的天福完了，下生到人世，照样国王，不会落空大利。若有女人憎恶自己的女人身，不遗余力地供奉地藏菩萨的画像或土石胶漆铜铁等塑的像，天天如斯锲而不舍，常以鲜花香火、饮食衣服、绸缎幢幡、钱财宝贝等供奉，这样的善女子，受完此生为女身的报应之后，亿万年不会转生于有女人的世界，怎么会再生成女身呢!除非发下仁慈的誓愿要生成女身来超度众生，否则凭着供奉地藏的神力和功德，亿万年不会转生女身。”

“还有一种情况，普广，若有女人厌恶自己的丑陋，身染病痛，只要在地藏像前诚恳诚意地瞻拜见礼，哪怕一顿饭的时间，这小我在亿万年中所转生的身体都是边幅圆满。这个丑陋女子假如不厌恶女身，则亿万年中常为王女，或者王妃以及宰相大户人家的女子，边幅正直，体态完美。因为诚恳诚意瞻仰礼拜地藏菩萨，才获得这样的福泽。还有一种情况，若有善男善女，能在菩萨像前吹奏各类乐器，歌咏颂扬佛法，用香火鲜花供奉，并且能劝告许多人一路供奉，则这些人在现世和未下世能够常得千百鬼神日夜护卫，不让那些刻苦受罪的事传到他们耳朵里，也就谈不上亲自受那些苦楚了。还有一种情况，普广，未来的世代中，若有些恶人及恶神饿鬼，见到善男善女恭敬地供奉赞叹、瞻仰礼拜地藏菩萨像，有的便恶意讥讽毁谤人家没有功德和福泽，有的当面讥笑，有的背后说坏话，有的鼓动人人否决，或者有的哪怕有一个讥讽毁谤的念头，这些人在此贤劫之内便等到千佛灭度，因为讥毁而受报应，将一向在阿鼻地狱受极重的苦罪。过了这一劫，才转生为饿鬼;再过千劫，生为畜牲;又过千劫，才得以生为人身。但即使生为人身，也贫穷下贱，而且因为没有任何善报，又会多做恶事，束缚他人心智，不用多久，又会再腐化到恶道上去。”

“普广啊，讥讽毁谤别人供奉菩萨，尚且获得这样的报应，何况再生出邪恶之见而息灭。”

“还有一种情况，普广，若是在未来的世代，有汉子女人，久病在床，求生求死都弗成得，有时梦见恶鬼，后者梦见亲戚，有时梦游险恶之道，有时魇鬼入梦，与鬼神相随，经年累月，病入膏肓，睡眠中叫苦，凄悲凉惨，不得欢乐，这都是前有罪行，尚未剖断受报应轻重的情况，一方面难以立时就绝命，一方面不得痊愈。这些男女乃是俗眼，哪里能分辨得清这种事!但只要在诸佛菩萨像前高声诵读一遍这部经文，或者取病人心爱的器械，衣服瑰宝，庄园舍宅，当着病人的面，高声念诵：我，某某，替这个病人，在佛经像前施舍这些物品，或者供奉佛经佛像，或塑造佛和菩萨像，或造塔寺，或燃油灯供佛，或给寺庙施舍。像这样反复对着病人念诵，使他知道清楚。假如病人的八个识体已经离散，气息已断，便一天两天三天四天以至于七天，为他高声祷念，高声诵读经文，则这病人命终今后，历来深重的罪孽，甚至该进无间地狱的罪，都可得以永远解脱，转生到可以常知因果报应的地方。而假如那些善男善女自己书写此经，或者教别人书写，自己雕塑绘画菩萨形像，或者教别人塑画，则必受善报，获得更大的好处。所以，普广，若见到有人诵读此经，哪怕是一念之间赞叹此经，或者表示恭敬，你一定要设法主意设法劝这些人勤用善心，锲而不舍，便能获得未来的、现在的亿万种弗成思议的功德。”

“还有一种情况，普广，若是在未来的世代，有些人在梦寐之中见到各类鬼神做出各种样子，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖，这都是那人在平生、十生、百生、千生中以前的父母、兄弟姐妹、夫妻家属处在恶道之中，不得离开，无一处愿望，又不能获得福力来拯救，所以来告诉前世的骨肉，让他想办法解脱自己离开恶道。普广啊，你以你的神力，让这些家属在诸佛菩萨的像前诚恳诚意地念读此经，或请人读，读三遍或七遍，那些处在恶道上的家属，在读完这些遍数经文之后，便可获得解脱，而在梦寐之中永不会再现。”

“还有一种情况，普广，若是在未来的世代中，有些下贱人，奴婢使女，以至那些没有自由的人，觉悟到以前的罪孽而要懊悔，诚恳诚意瞻仰礼拜地藏菩萨的形像，并且在七日之中，每日念诵万遍菩萨的名号，则这样的人在受完此生的报应之后，切切生中常生在富贵之家，永不受三恶道上的罪苦。”

“还有一种情况，普广，若是在未来的世代中，在阎浮提洲内，刹帝利、婆罗门、长者、居士、所有人等甚至异姓种族，有新生的孩子，无论男女，七日之中，早早为其诵读这弗成思议的经典，再念诵菩萨的名号，以达万遍，则这个新生子，无论男女，前世罪行应得的报应，便可获得解脱，安然欢乐，轻易养大，寿命增长。假如这个新生儿前世有福，则现世更增安泰，更增寿命。”

“还有一种情况，普广，若是未来时代的众生每逢每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日还有三十日，应当斋戒，这些日子是各类罪恶集结来剖断其轻重的日子。南阎浮提众生，一举一动，一思一念，无不是罪，无不是过，何况还有肆意屠杀、偷盗、***、出言不逊等百千罪状。若能在这十个斋日对着佛、菩萨、诸位圣贤像把这部经文诵读一遍，则器械南北一百由旬之内不会发生各类灾害，同时全家无论长幼，现在以至未来千百年中可永远离开恶道的报应。如能在十个斋日天天诵经一遍，则全家在现世免遭横来病痛，常得衣食丰足。是以，普广，应该知道地藏菩萨有如斯弗成言说的亿万巨大神威之力和为众生谋福的本事。阎浮提的众生对于这个菩萨有很大的人缘，这些众生听到菩萨的名，见到菩萨的像，甚至听到这部经文的三字五字，或一言一句，则现在美妙安泰，在未下世切切生中常生得正直的身体，生在富贵之家。”

那时普广菩萨听罢如来佛称扬赞叹地藏菩萨，长跪合掌，又对佛说：“世尊，我久已至清除这位大菩萨有如斯弗成思议的神力，并发下巨大誓愿。为使未来的众生获知若何修得福力，所以再向如来问询，我们悉心领受。世尊，这部经文该叫什么名字?我以什么名号使它流传呢?”佛告诉普广：“此经有三名，一名《地藏本愿》，也叫《地藏本行》，也叫《地藏本誓力经》。原因是这位菩萨良久良久以来发下重大誓愿，为众生谋福，所以，你们就按照地藏的誓愿来传播经文吧”普广听罢，恭敬地合掌见礼而退。

利益死活品第七

【经文】

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益，是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇常识，替与减负，或全与负，是常识有鼎力故，复相扶直，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间便至无量。是诸众生有如斯习，临命终时，父母家属宜为设福以资前路，或悬幡盖及燃油灯，或转读尊经，或赡养佛像及诸圣像，甚至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是家属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆祛除。若能更为身死之后七七日内①，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在家属利益无量。是故我今对佛世尊及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿屠杀，甚至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。借使下世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸家属造成恶因，亦令是命终人殃累对辨，晚生善处。何况临命终人，在生不曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍家属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所累赘物强过百斤，忽遇邻人，更附少物，所以之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中甚至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生②，化度十方，现长者身，合掌恭敬问地藏菩萨言：“大士，是南阎浮提众生命终之后，小大家属为修功德，甚至设斋造众善因，是命终人得大利益及解脱否?”

地藏答言：“长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在，诸众生等临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有须眉女人在生不修善因，多造众罪，命终之后，家属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德生者自利。所以之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼③，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，切切愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉家属与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”

“复次，长者，如是罪业众生命终之后，家属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，甚至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。是故，长者，阎浮众生若能为其父母，甚至家属命终之后，设斋赡养，志心勤恳，如是之人，死活获利。”

说是语时，忉利天宫有切切亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

【注释】

①人死后，除了有重罪当入地狱者，其阴间之身七日一死生，经七次死生，方定其是罪是福，应当转生何道。在此七七日内为死者做功德，可使其减罪增福。

②无生：大乘佛法精要之一。世界本无生无灭，因众生有妄见而有生灭，修成了无妄见，则获得无生之法，达于涅槃之境。

③无常鬼：即掌灭亡之鬼。众生作恶无常，死亦无常。

【译文】

那时地藏菩萨对佛说：“世尊， 我看过阎浮提洲的众生，一思一念无不是罪，有时做善事获得福泽，但多半人很快就放弃了最初的善心，若碰到造恶的前提，则造恶之心更重。这样的人，好比在泥泞中行走，身负重石，越来越艰苦，越来越沉重，步步深陷。而假如碰到通晓佛法的善友替他减轻累赘，或者替他全部解脱重负，因为这善友具有伟大的力量，还可以扶直他，赞助他站稳脚跟，到达平地，而免得走上恶路，且不会再重走老路。世尊，这做恶的众生，从做纤毫之恶可以达到做无数之恶。这些众生有像这样的恶业，临命终时，父母亲戚，应当为其做功德法事来赞助他上路，或者吊挂旗幡华盖，点燃油灯，或者诵读佛经，或者供奉佛像及各位圣者像，并且念诵佛菩萨以及辟支佛的名字，这些名号一旦进入临终人的耳朵，或者听在心坎深处。这些众生因为造恶所受报应，本来一定会腐化到恶道上去，然则因为亲戚为这个临终的人修下了上述功德的种子，则所有罪孽全部消除了。假如还能在他死后四十九日内做各类善事，便能使这样的众生永远离开恶道，而转生在人、天两道，享受奇妙的欢乐，现在的亲属，也获得无数的福泽。所以我今天当着世尊以及天龙八部、人非人等的面，劝告阎浮提众生：临终之日，小心谨慎，不犯杀生害命之罪，不做任何恶事，拜祭鬼神、祈求诸鬼。为什么呢?你所犯的杀生害命之罪，和对鬼神的拜祭，对死者不起任何有益的感化，反而使你的罪孽加倍深重。假如鄙人世或者现在获得福泽，应当生在人、天两道之中，而因为临终时其亲属造恶，则他命终之后在阴间要经由辩解而推迟在善道上脱生。假如命终之人在活着时没做过任何善事，根据因果报应，本就该入恶道，何况他的亲属作恶再给他增加罪孽呢!这就好比一小我远道而来，已经绝食三日，而他所背负的重物却跨越百斤，溘然碰到邻近的热再给他加上一些重物，这样一来，他就加倍沉重艰苦。世尊啊，我看这阎浮提洲的众生，只要能在诸佛的教导下做善事，哪怕是一毫一滴，一沙一尘，就能从自身而获得大的利益。”

说这些话时，集会中有一个长者，名叫大辩。这个长者良久以前便修成佛法，化度十方众生。此刻他现身成长者，合掌恭敬地向地藏菩萨：“菩萨啊，这些阎浮提洲的芸芸众生命终之后，大大小小的亲属们为他做功德法事，或者施舍斋饭，创造各类善的人缘，那么这个命终之人能够获得超升而摆脱魔难吗?”

地藏答道：“大长者，我今天凭借着佛的威力，为未来和现在的一切众生简略说说此事，长者，未来和现在的芸芸众生在临终的时刻，假如能听到一个佛的名字，或一个菩萨的名字，或一个辟支佛的名字，不论他有罪无罪，都可以获得解脱。若是有汉子或女人，在生时不做善事，而多造罪恶，命终之后，大小亲属为他做法事及一切敬佛的圣事，七分之中，他只能获得一分，而六分功德由活着的人自己受益。由此看来，未来和现在的善男善女，应该积极地自我修行，使分分功德都为自己所获。那无常鬼老是不期而来，人死后在幽冥界浪荡，尚不知自己罪福的若干，四十九日之内，如痴如聋，或者在法庭上辩论该受什么报应。剖断之后，根据你的行为再转生。在这没剖断的时刻，有千愁万苦，更何况再腐化到恶道上去呢!这个命终的人，在没转生的时刻，四十九天之内，每一个念头都期望着骨肉亲人创造福力来拯救他。过了这些天之后，根据行为善恶受报应，若是罪人，则千百岁之间无有解脱魔难的日子。若是有大罪，则腐化到无间大地狱，千劫万劫，永远经受各类罪苦。”

“还有一种情况，长者，假如这些造了罪孽的众生，命终之后，亲眷骨肉为他供奉斋饭给佛门来赞助他解脱时，在斋饭尚未吃完以及在设斋之后不要把米汁菜叶丢弃在地，并且各类食物在未献给佛僧前，弗成自己先食。假如违背了设斋的原则，或者设斋时因为懒惰而不干净，则这个命终之人根本得不到福力。假如勤快而保持干净，来供奉佛僧，则这个命终之人可获得七分之一的福力。由此看来，长者，阎浮提的众生若能在他们的父母或亲属命终之后为之设斋饭供奉佛僧，诚恳诚意，勤恳干净，这些人无论活着照样死去都可获得利益。”

说这些话时，忉利天宫内亿万个阎浮提的鬼神都生出为众生造福的无限佛心。大辩长者也见礼而退。

阎罗王众赞叹品第八

【经文】

尔时铁围山内，有无量鬼王与阎罗皇帝①，俱诣忉利来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗皇帝，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时阎罗皇帝胡跪合掌，白佛言：“世尊，我等今者，与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。”佛告阎罗皇帝：“恣汝所问，吾为汝说。”

是时阎罗皇帝，瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：“世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲惫。是大菩萨有如是弗成思议神通之事，然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是弗成思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱?唯愿世尊，为我讲解。”

佛告阎罗皇帝：“南阎浮提众生，其性顽强，难调难伏。是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱，是罪报人，甚至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼、狮子、蚖蛇腹蝎，如是迷人在险道中，转瞬之间即遭诸毒。有一常识，多解大术，善禁是毒乃及夜叉、诸恶毒等，忽逢迷人欲进险道，而语之言：‘咄哉须眉，为何变乱而入此路?有何异术能制诸毒?’是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善常识扶携提拔接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安泰，而语之言：‘咄哉迷人，自今今后勿履是道。此路入者，卒可贵出，复损性命。’是迷路人亦生感重。临别之时，常识又言：‘若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失姓名，无令是诸众自取其死。’是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历，如迷路人误入险道，遇善常识引接令出，永不复入，逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或至失命，如堕恶趣。地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”

尔时恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：“世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提或利益人，或损害人，各各不合。然是业报，使我家属游行世界，多恶少善。过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有须眉女人，修毛发善事，甚至悬一幡一盖，少香少华赡养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香赡养一句一偈，我等鬼王，敬礼是人如以前现在未来诸佛、敕诸小鬼，各有鼎力，及地盘分，便令戍卫，不令恶事横事，恶病横病、甚至不如意事近于此舍等处，何况入门。”

佛赞鬼王：“善哉，善哉!汝等及与阎罗能如是拥护善男善女等，吾亦告梵王帝释②，令戍卫汝。”

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊，我本业缘主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益，自是众生不会我意，致令死活俱不得安。何以故?是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令地盘无量欢乐，拥护子母，得大安泰，利益家属。或已生下，慎勿屠杀，取诸美味供给产母，及广聚家属，喝酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安泰。何以故?是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅地盘灵祇，荷护子母，使令安泰，而得利益。如是之人，见安泰故，便合设福答诸地盘，翻为屠杀，集聚家属，所以之故，犯殃自受，子母俱损。又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人不落恶道，何况自修善根，增我力故。是阎浮提积德之人临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母甚至诸家属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊，如是阎浮提须眉女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，甚至眼耳更无见闻。是诸家属当须设大赡养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间屠杀之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱。”

佛告主命鬼王：“汝大慈故，能发如是大愿，于死活中护诸众生。若未下世中，有须眉女人，至死活时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安泰。”

鬼王白佛言：“愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安泰。但愿诸众生，于死活时信受我语，无不解脱，获大利益。”

尔时佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于死活中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安泰，世界名净住，其佛寿命，弗成计劫。地藏，是大鬼王其事如是，弗成思议，所度人天亦弗成限量。”

【注释】

①阎罗皇帝(梵文 Yamarājā)，即阎罗王、阎魔王、阎王。一说冥土有十五，阎罗王是个中之一。一说阎罗王即为地狱总司，属下十八王分管十八大地狱。“阎罗”之义亦有不合说法。一说为“缚”，擒缚罪人;一说为“双世”，谓其在阴司刻苦乐两重报应;一说为“双王”，谓其乃兄妹二人同为王，兄治男犯，妹治女犯;一说为“平等王”，在狱中公平制罪。

②梵王：色界四禅天福禅天(梵众天、梵辅天、大梵天)诸王，亦为色界诸王之通称。帝释，忉利三十三天之主。梵王帝释均为天王，亦常管鬼王，故亦对其行保护之责。

【译文】

那时铁围山内的无数鬼王和阎罗王都来到了佛所在的地方。他们是恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，这些大鬼王各自与百千个小鬼王，都栖身在阎浮提洲，各自执掌一方，各自立管一事。这些鬼王与阎罗王，凭借着佛的神威及地藏菩萨的力量，都来到了忉利天宫，立在一处。

那时阎罗王长跪合掌对佛说：“世尊，今天我与诸位鬼王凭借着佛的神威及地藏菩萨的力量，才能来到这忉利天宫的会场，这也是为我等靠修行而获得福泽的缘故。我还有一个小小的疑问，斗胆就教世尊，请求世尊发慈悲给我们讲说讲说。”佛对阎罗王说：“你随便问吧，我给你说清楚。”

于是阎罗王对世尊瞻仰施礼，又回头看看地藏菩萨，才对佛说：“世尊啊，我看地藏菩萨在六道中千方百计来超度刻苦受难的众生，不辞疲惫。这个大菩萨做了如斯弗成思议的神通事迹，可是那些众生解脱了罪恶的报应，没过多久，又腐化到恶道上。世尊，地藏菩萨既然有如斯弗成思议的神力，为什么众生不能逗留在善道上永远获得解脱呢?就请世尊为我讲解。”

佛对阎罗王说：“阎浮提洲的众生，性格执拗，难以训伏。这个大菩萨在千百劫的时间内不时处处拯救众生，尽早使这些众生解脱，对那些做恶报应，甚至坠入大恶道上的人，菩萨也设法主意设法铲除其造恶的根子，而使他悔悟前世所做的恶事。只是这些阎浮提众生所形成的恶力太重，解脱了又陷入，因而使得菩萨良久良久以来一向地忙于度脱。就好比一小我离家迷失了途径，而误入险境，在险境中有很多夜叉及虎狼、狮子、蚖蛇、腹蝎，这个迷路之人在险境中，转瞬之间就会遭到伤害。有一位善友，懂得有效的方法，可以防止这些伤害，降伏夜叉和这些毒虫猛兽，溘然碰到迷路之人要进入险境，便对他说：‘这须眉，有什么事要进入这条路?你有什么特其余方法制服这些毒虫猛兽?’这迷路人溘然听到这话，才知道是险途，立时退步，要离开此路。那位积德的同伙挽住他的手，引他离开险道免遭伤害，而来到好路上，使他安然快乐，又对他说：‘迷路的人，从今今后再不要走这条路。进了这条路，就可贵出来，还要伤身损命。’那迷路人很是激动。临别之时，同伙又说：‘假如见到亲戚同伙以及陌生人，无论男女，都要告诉这条路上有很多毒虫猛兽伤人道命，不要让他们来自取其死。’由此看来，地藏菩萨具有大慈大悲，拯救刻苦受罪的众生，使他们转生在人道天道，享受奇妙的快乐。那些犯了罪孽的人，知道了恶道上的苦楚，等逃脱出来，就永远不会再去了。这就正如迷路之人误入险道，而碰到积德的同伙引导，使他离开，永不复入。再碰到别人，又劝别人也不要进去，告诉别人，自己在此迷路，最后获得解救，再不会复入，假如再走旧路，仍然死心塌地，忘记以前所落入过的险道，则会导致丧命，如同坠入地狱。地藏菩萨设法主意设法使他们获得解脱，转生在人道天道，假若立时又腐化，造恶太重，则永处在地狱之中，无有解脱之日。”

那时恶毒鬼王合掌恭敬地对佛说：“世尊，我们这些鬼王有无数个，在阎浮提洲，有的为人谋福，有的损害人，各不相同。然而这都是由众生所作所为而决定的，使我的亲属同类奔走在世界上各司其职，只是所见到的恶多而善少。访问人的家庭或者城镇村、庄园房舍，见到有些汉子女人，哪怕做一丝一毫的善事，或者吊挂一个幢幡，支一座华盖，用少许香火少许鲜花供奉佛像及菩萨像，或者诵读佛经，烧香供奉佛经的一句一偈，我们鬼王，尊敬这样的人，如同尊敬以前、现在和未来的诸佛，并付与各小鬼以大的力量及治理地方的义务，敕令他们戍卫这片地方，不让恶事横祸、恶病横病、甚至不如意的事，接近这宅舍等地方。”

佛赞鬼王说：“善哉，善哉!你等以及阎罗王能够如斯戍卫善男善女等热你，我也要告诉梵王和帝释天王，让他们护卫你们。”

说这话时，集会中有一个鬼王，名叫主命，对佛说道：“世尊，我凭着自己的修行，现在主管阎浮提众生的性命，何时生何时死，我都掌管。就我的本愿来说，很想为人造福，只是众生不理解我的好意，使得他们在生时死时都不得安然。这时什么原因呢?这些阎浮提人，出生或出生之前，不论男女，只要做善事，就可使舍宅增福，使地盘神欢乐不尽地去保护母子安然快乐，使亲属也增加福泽。假如已经生下来，要小心谨慎，弗成杀生取其美味供给产妇，而请来很多亲戚喝酒食肉、唱歌吹打，会使母子不得安泰。为什么这样说呢?在艰难临蓐的时刻，有无数恶鬼、魑魅魍魉，要来争食腥血，是我预先指使地盘宅神，保护母子安然快乐，多得福泽。这家里的人见到母子安泰，便应当诵经积德，答谢地盘宅神，假如反过来杀生食肉，广邀亲属聚宴，因为这个原因，作恶自受，母子都受到损伤。别的，阎浮提洲有人临命终时，仍不关心善恶的问题，我愿意让这样的命终人不落入恶道，更何况这人假如有积德的基本，也会增加我救他的力量。这种阎浮提的积德之人临命终时，也有千百个恶道上的鬼神，变更成命终之人的父母或者亲属的样子去接引他，使他落入恶道。积德者尚且如斯，那些本来就造恶的人更不必说。世尊，这是因为阎浮提的汉子女人，临命终时，神识晕厥，不辨善恶，眼不能见，耳不能闻。他的亲属们应当大事供奉，诵读佛经，念诵佛和菩萨的名号，这样的善行，能使死者离开那些恶道，而那些妖魔鬼神也就都退散了。世尊啊，所有众生临命终时，若能够听到一个佛名，听到一个菩萨名，或者大乘经典中的一句一偈，我看这样的人，除了犯过应入无间地狱的杀生害命之罪的，做过小的恶事应入恶道者，可以迅速获得解脱。”

佛对主命鬼王说：“你有很大的仁慈之心，发下如斯的大愿，在众生生与死的时刻加以戍卫。在未来的世代中，那些须眉女人到死活的时刻，你不要消除这个誓愿，照样要让他们解脱，获得永远的安泰。”

鬼王对佛说：“请不要多虑，我尽此平生，不时戍卫阎浮提众生，使他们在死活之时都获得安泰。但愿众生在死活时听信我的话，从而无不获得解脱，获得大福大利。”

那时佛对地藏菩萨说：“这个叫主命的大鬼王，已经在千百生中作大鬼王，在死活之际戍卫众生，因为他有菩萨的慈悲和愿望，所以，虽然现形为大鬼身，但实际上不是鬼，此后过一百七十劫，就会成佛，称号是无相如来。他成佛时的那一劫叫安泰劫，那个世界叫净住世界，这个佛的寿命弗成计数。地藏啊，这个大鬼王的事迹就是这样弗成思议，所超度的人道天道上的众生也弗成限量。”

称佛名号品第九

【经文】

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于死活中，得大利益。唯愿世尊听我说之。”

佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今恰是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”

地藏菩萨白佛言：“世尊，以前无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有须眉女人闻是佛号，暂生恭敬，即得超越四十劫死活重罪，何况塑画形象，赡养赞叹，其人获福，无量无边。”

“又于以前恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有须眉女人，闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道①永不退转。”

“又于以前有佛出世，号波头摩胜如来②。若有须眉女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。”

“又于以前弗成说弗成说阿僧祇劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有须眉女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。”

“又于以前有佛出世，号拘留孙佛③。若有须眉女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。”

“又于以前有佛出世，号毗婆尸④。若有须眉女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。”

“又于以前无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有须眉女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。”

“又于以前有佛出世，号宝相如来。若有须眉女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。”

“又于以前无量阿僧祇劫，有佛出世，号法衣幢如来。若有须眉女人闻是佛名者，超一百大劫死活之罪。”

“又于以前有佛出世，号大通山王如来。若有须眉女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。”

“又于以前有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等弗成说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终时，家中家属，甚至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等，悉得祛除。是无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时他工资其称念佛名，于是罪中，亦渐祛除，何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”

【注释】

①无上道：即最高佛道，无出其上者。

②波头摩(梵文 Padma)：红莲花。诸色莲中，红莲为胜。众生本来之心如红莲，造一切物而不染一物，唯不染一物则可造一切物。佛以此名，谓教化众生归复素心之意。

③拘留孙(梵文 Krakucchanda)佛：义为“所应断已断”。断尽尘凡烦恼，为此佛教化众生之大义。

④毗婆尸(梵文 Vipasyin)：义为“胜观”。观一切皆空、皆幻空、皆幻、皆恒、亦是佛之境界。

【译文】

那时地藏菩萨对佛说道：“世尊，我现在为未来的众生讲说若何得福之事，使他们在死活轮回中获得大福泽。请世尊听我说说。”

佛对地藏菩萨说：“你今天想显示慈悲之心，拯救一切在六道上受罪苦的众生，讲解弗成思议的事，今天恰是时刻，那就快些说吧，我即将涅槃，假如你及早实现这个誓愿，我也就不为现在和未来的所有众生担忧了。”

地藏菩萨对佛说道：“世尊啊，在良久良久以前，有佛出世，叫作无边身如来。若是汉子女人们听到此佛的名字，只要一念之间生出恭敬之心，就可以在四十劫中不受死活重罪，更何况塑画佛像，供奉赞叹，那么这人就会获得无边无际的福泽。”

“在像恒河沙一样多的劫之前，也曾有佛出世，叫作宝性如来。若是汉子女人们听到此佛的名字，弹指之间便生出归依佛法的念头，那么这人在佛性的道上将永不退转。”

“在以前还曾有一佛出世，叫作波头摩胜如来。若是汉子女人们听到此佛的名字，一旦听中听内，这人就会千百世脱生在六欲天中，更何况诚恳诵念佛号呢!”

“在以前无法说清的良久良久以前，也曾有佛出世，叫作狮子吼如来。若是汉子女人们听到此佛的名字，一念之间归依佛法，这人就会碰到无数佛为他摩顶，授给他未来成佛的记号。”

“在以前还曾有一佛出世，叫作毗婆尸。若是汉子女人们听到此佛的名字，则永远不会腐化恶道，而是常脱生在人道天道，享受奇妙的欢乐。”

“在以前无数的如恒河沙一样多的劫之前，有佛出世，叫作宝胜如来。若是汉子女人们听到此佛的名字，则此生之后不会坠入恶道，而常脱生在天上，享受奇妙的欢乐。”

“在以前还曾有一佛出世，叫作宝相如来。若是汉子女人们听到此佛的名字，而生出恭敬之心，则这人不久之后就会修得阿罗汉果。”

“在无以计数的良久良久以前，有佛出世，叫作法衣幢如来。若是汉子女人们听到此佛的名字，就可以摆脱一百个大劫的死活之罪。”

“在以前还曾有一佛出世，叫作大通山王如来。若是汉子女人听到此佛的名字，则这人就可以碰到像恒河沙粒一样多的佛为他讲说佛法，他一定可以修成菩提之心。”

“在以前还有过净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛以及类似数不清的佛。世尊啊，现在和未来的一切众生，无论在天道照样在人道，无论汉子女人，只要诵念一个佛的名号，则可获得无量功德，更何况诵念很多佛的名号呢!这些众生在生时死时自会获得大福，永远不会坠入恶道。若有人临命终时，家中亲眷，哪怕有一个为这病人高声念诵一个佛的名号，则这命终之人就可免除入无间地狱的罪恶，其他作恶应受的报应也都可销除。那应入无间地狱的罪孽虽然极重，亿万劫不得出狱，但凭着临命终时别工资他诵念佛号，这罪孽也可逐渐消除。何况众生假如自诵自念，则可获得无限福泽，减除无数罪孽。”

校量布施功德缘品第十

【经文】

尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重。有平生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者，是事云何?唯愿世尊为我说之。”

尔时佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫一切众会说阎浮提布施，校量功德轻重，汝当倾听，吾为汝说。”

地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”

佛告地藏菩萨：“南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，甚至癃残喑哑、聋痴无目，如是各种不完具者，是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲受遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故?缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如斯报，百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。”

“复次，地藏，若未下世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺或佛形像，甚至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，赡养布施，是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界①，是大国王等，于十劫中常为大梵天王。”

“复次，地藏，若未下世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像损坏破落，乃能发心修补，是国王等，或自营办或劝他人甚至百千人等布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王②身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发还向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。”

“复次，地藏，未下世中若有诸国王及婆罗门等见诸老病及临盆妇女，若一念间具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安泰，如是福利，最不思议，一百劫中常为净居天③主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，甚至百千生中，耳不闻苦声。”

“复次，地藏，未下世中若有诸国王及婆罗门等能作如是布施，获福无量，更能回向，不问若干，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故，地藏，普劝众生，当如是学。”

“复次，地藏，未下世中若有善须眉善女人于佛法中种少善根毛发沙尘等许，所受福利弗成为喻。”

“复次，地藏，未下世中若有善须眉善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施赡养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，弗成为喻。”

“复次，地藏，未下世中若有善须眉善女人遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施赡养，是人获大果报无量无边。若能回向法界，是人福利弗成为喻。”

“复次，地藏，未下世中若有善须眉善女人，遇佛塔寺、大乘经典新者，布施赡养，瞻礼赞叹，恭敬合掌;若遇故者或损坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈三十生中常为诸小国王，施主④之人常为轮王，还以善法教化诸小国王。”

“复次，地藏，未下世中若有善须眉善女人，于佛法所种善根，或布施赡养，或修补塔寺，或装理经典，甚至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐，如但回向自家家属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏，布施人缘其事如是。”

【注释】

①回向：将自己所修功德施与别人别处。法界(梵文 Dharmadhātu)，说法各别。此处指诸法各有界，众生均有法界之中，唯佛法为无法，故唯佛不在法界中。此处“回向法界”即指将所修功德施与其他众生。

②转轮王(梵文 Cakravartirāja)：亦称轮王，掌管四洲之王，由天感而得轮宝，飞行空中，降伏四方。转轮王有金银铜铁四王，金轮王统掌四洲，银轮王掌东、西、南三洲，铜轮王掌东、南二洲，铁轮王则掌南瞻部洲(阎浮提洲)

③净居天：即色界四禅天之第四禅天，个中五天：一无烦天，二无热天，三善现天，四善见天。五色究竟天。唯圣人所居。

④施主(梵文 Dānapati)：原文dana(檀)为“施舍”义，pati为“超出”义，即行施舍可超脱贫穷之义。可译为“施主”，指向佛门施舍财物的俗家信徒。

【译文】

那时地藏菩萨凭借佛的神威，离开座位，长跪合掌，对佛说道：“世尊，我看那些作罪积德的众生，比较衡量他们布施的情况，有轻有重，有的平生受福，有的十生受福，有的百生、千生受大福大利，这到底是怎么回事呢?请世尊为我讲说讲说。”

那时佛告诉地藏菩萨：“我今天在忉利天宫，人人都来集会，谈论阎浮提洲众生布施的情况，比较衡量其功德的轻重，你们仔谛听，我来为你们讲说。”

地藏对佛说：“我在这件事上有疑问，很高兴听到解释。”

佛对地藏菩萨说道：“在阎浮提洲，那些国王，宰相大臣、大贵人、刹帝利、婆罗门等，若碰到最下贱贫穷的人，以及佝偻肢残、聋哑目盲、痴呆等有类似各种残疾的人，这些大国王等人布施的时刻，若能有大慈大悲之心，以平等喜悦之情，亲手广加布施，或者劝别人布施，好言安慰，则这些国王等人所获得的福泽，如同布施给百条恒河沙粒般多的佛所获得的功德福泽一样。为什么呢?因为这些国王等对这些最贫贱的人和残疾的人嗯施以怜悯之心，所以获得如斯的福泽和气报，在千百生中老是拥有金银珠宝，何愁衣食日用呢!”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代，那些国王以至婆罗门等，若碰到佛塔佛寺或佛的形像，甚至菩萨、声闻、辟支佛像，亲自操办供奉和布施，则这些国王等人可以在三劫之中生为帝释天王之身，享受奇妙的欢乐。若能把这布施带来的福利返还给法界的众生，则这些大国王等人在十劫之中，常生为大梵天王。

“还有一种情况，地藏，在未来的世代，那些国王以至婆罗门等，若见到先佛的塔庙或者佛经佛像遭到了损坏破落，而能够起心来修补，这些国王等人或者自己操办，或者劝导他人甚至千百人同来布施，广结善缘，则这些国王等人在千百生中常生为转轮王之身;而其余与他一同布施的人，千百生中常生为小国王。假如还能在塔庙之前，生出遍施功德之心，则这国王或其他布施的人，都能成就佛道，获得无边无际的善报。”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代中，那些国王以至婆罗门等，见到那些白叟病人以及产妇，若一念之间生出怜悯之心，布施医药、饮食、卧具，使之获得安泰。这样做所得的福利，最是弗成思议。一百劫中，常生为净居天主;二百劫中，常生为六欲天主;最后成佛，永不腐化在恶道，甚至千百生中听不到苦楚之声。”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代，那些国王以至婆罗门等，做了这些布施，获得了无数福泽之后，若能在心中把这些功德回施给法界众生，不论若干，则他最终必能成佛，自不必说获得生身为帝释梵天转轮王的报应了。所以，地藏，要劝导一切众生，应当向他们进修。”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代，那些善男善女若能在修行佛法中修下一丝一毫的善根，则所受到的福利弗成言喻。”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代，那些善男善女若是见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，而能加以布施供奉，则会获得无数的福泽，常脱生在人道天道，享受奇妙的欢乐。若能将所得的福泽反施给法界的众生，则这小我获得的福泽加倍弗成思议。”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代，那些善男善女若见到大乘经典，或者听到一偈一句，而生出至诚之心，赞叹恭敬，供奉经文，并讲说给别人，则这人所获得的善报将无边无际。若能将所得福泽反施给法界众生，则这小我获得的福泽加倍弗成思议。”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代，那些善男善女，看到佛塔、佛寺及大乘经典，假如它们是新的，便布施供奉，瞻礼赞叹，恭敬合掌;若它们是旧的，或者有损害的，则修补整理。无论独自兴起念头来做，照样劝导多人一路来做，这些人在三十生中都可生为小国王，而那最先提议的施主，常生为转轮王，并且以积德之法教化那些小国王。”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代，那些善男善女若在修行佛法中种下善根，或者布施供奉，或者修补塔寺，或者装订经典，哪怕出过一丝一毫的力，并把这些善行带来的功德反施给法界众生，则这人就会获得大功德，千百生中享受绝妙的欢乐。假如只把这功德反施给自家亲眷，或只求自身受益，这样做的结果，只是享受三生欢乐也算是施舍一种而得万种回报了。所以，地藏，布施造善的事就是这样的。”

地神护法品第十一

【经文】

尔时坚牢地神①白佛言：“世尊，我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大弗成思议神通聪明，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨于诸菩萨，誓愿深重。世尊，地藏菩萨于阎浮提有大人缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊，我观未来及现在众生，于所住处于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，甚至金银铜铁作地藏形像，烧香赡养，瞻礼赞叹，是人栖身即得十种利益。何等为十?一者地盘丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火警，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者进出神护，十者多遇圣因。世尊，未下世中及现在众生，若能于所住处方面作如是赡养，得如是利益。”

复白佛言：“世尊，未下世中若有善须眉善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，赡养菩萨，我常日夜以本神力戍卫是人，甚至水火响马，大横小横，一切恶事，悉皆祛除。”

佛告坚牢地神：“汝大神力，诸神少及。何以故?阎浮地盘，悉蒙汝护。甚至草木沙石、稻麻竹苇、谷米瑰宝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未下世中有善须眉善女人，赡养菩萨，及转读是经，但依地藏菩萨本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵家属、诸天家属拥护是人。何故得如是圣贤拥护?皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐，所以之故，得大拥护。”

【注释】

①坚牢地神：其名为地之坚牢不坏义，阎浮提掌地之神，为女身，故又称大地神女。

【译文】

那时坚牢地神对佛说道：“世尊，我良久以来瞻仰礼拜这无数菩萨，他们都以弗成思议的伟大神通聪明来广度众生。这个地藏菩萨，在诸位菩萨中，所发的誓愿更深更重。世尊，地藏菩萨和阎浮提洲有很大的缘分啊!比如文殊、普贤、观音、弥勒，也化为千百个身形，在六道上度化众生，但他们的誓愿尚有完结的时刻，而地藏菩萨教化六道中的一切众生，所发下的誓愿达亿万条恒河沙粒一样多的劫。世尊，我看未来及现在的众生，假如在他们居处内南面的清洁地方用土石竹木修成龛室，里面或塑或画甚至用金银铜铁铸成地藏菩萨的形像，烧香赡养，瞻礼赞赏，则这人的居所就可获得十种利益。哪十种呢?一，地盘肥饶，五谷丰收;二，家宅人口，永保安然;三，使已去世的人转生到天上;四，使现在活着的人延年益寿;五，凡有所求，都能获得知足;六，无水火警害;七，防止无谓的损失;八，杜绝恶梦;九，进出有神灵保护;十，常亲近佛法善念。世尊啊，未下世代及现在的众生假如能在居处中作如斯的供奉，便可获得如斯的利益。”

坚牢地神又对佛说道：“世尊，在未来的世代，那些善男善女，如能在居处中保存这部经典及菩萨像，并且还能经常诵读经典，供奉菩萨，则我将日日夜夜以本神的力量来护卫此人，并使水火、响马、大小横祸及一切恶事，全都祛除。”

佛对坚牢地神说：“你的大神力，是其他神少有赶得上的。为什么呢?阎浮提洲的地盘都仗着你的护卫，甚至草木沙石、稻麻竹苇、谷米瑰宝在地上生出，都是借助于你的力量。并且你常称赞地藏菩萨为众生造福之事，你的功德及以神通，比通俗的地神要多千百倍啊!在未来的世代，那些善男善女，假如供奉菩萨并诵读此经，只要依从地藏菩萨本愿经赓续修行，你就要以你的神力来护卫他们，不让一切灾害及不如意的事传到他们的耳朵中，更不用说让他们遭受了。不只只有你护卫这些人，还有帝释、梵王以及诸天神部属，也来护卫他们。凭什么获得这么多圣贤的保佑呢?都是因为瞻仰礼拜地藏菩萨形像和诵读这部本愿经，自然最终就离开苦海，修行获得涅槃的欢乐。他们获得这么多的保护，就是这个原因啊!”

见闻利益品第十二

【经文】

尔时世尊从顶门上放白切切亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮光芒、大千轮光芒、宝轮光芒、大宝轮光芒、日轮光芒、大日轮光芒、月轮光芒、大月轮光芒、宫殿光芒、大宫殿光芒、海云光芒、大海云光芒。于顶门上放如是等毫相光已，出奥妙音，告诸大众：“天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超胜因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜悯罪苦众生，于切切亿世界化切切亿身，所有功德，及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云，正使以前现在未来诸佛说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。”

佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界有大人缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，甚至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，爱慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜悯众生及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事，汝当倾听，吾今说之。”观世音言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

佛告观世音菩萨：“未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰①相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或看法藏菩萨形象，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、瑰宝璎珞布施赡养，所获功德福利，无量无边。”

“复次，观世音，若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母家属，将其命终人舍宅财物、瑰宝衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时眼耳见闻，知道家属将舍宅瑰宝等，为其自身塑画菩萨形像。是人若是业报合受宿疾者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆祛除。”

“复次，观世音菩萨，若未下世有须眉女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸家属，不知落在何趣，生何世界，生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像，甚至著名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，著名见形，瞻礼赡养，是人家属假因业故堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人家属如有福力，已生人天受胜妙乐者，即承斯功德转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身②，具告是人家属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界见诸家属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在地盘鬼神毕生戍卫，现世衣食丰溢，无诸疾苦，甚至横事不入其门，是人毕竟得菩萨摩顶授记。”

“复次，观世音菩萨，若未下世有善须眉善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，看法藏菩萨形像及著名者，真心归依，或以香华衣服瑰宝饮食赡养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。”

“复次，观世音，若未下世有善须眉善女人，欲求现在未来百切切亿等愿，百切切亿等事，但当归依瞻礼赡养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。”

“复次，观世音菩萨，若未下世善须眉善女人，于大乘经典深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善须眉等，有宿业障未得消除，故于大乘经典无读诵性，如是之人，闻地藏菩萨名，看法藏菩萨像，具以素心，恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具赡养菩萨，以清水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回想向南，临进口时，真心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉邪淫妄言及诸屠杀。一七日或三七日，是善须眉善女人于睡梦中，具看法藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”

“复次，观世音菩萨，若未下世有诸人等，衣食不足，求者乖愿;或多病疾，或多凶衰;家宅不安，家属分散;或诸横事，多来忤身;睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，看法藏形，真心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，逐渐祛除，即得安泰，衣食丰溢，甚至于睡梦中，悉皆安泰。”

“复次，观世音菩萨，若未下世有善须眉善女人，或因治生，或因公私，或因死活，或因急事，入山林中，过渡河海乃及洪水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过地盘，鬼神戍卫，行住坐卧，永保安泰，甚至逢于虎狼狮子，一切伤害，不能损之。”

尔时世尊而说偈言：

吾观地藏威神力， 恒河沙劫说难尽 ，

见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事 。

若男若女若龙神， 报尽应当堕恶道 ，

真心归依大士身， 寿命转增除罪障 。

少失父母恩爱者， 未知魂神在何趣 ，

兄弟姊妹及诸亲， 发展以来皆不识 。

或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍 ，

三七日中念其名， 菩萨当现无边体 。

示其家属所生界， 纵堕恶趣寻出离 ，

若能不退是初心， 即获摩顶受圣记 。

欲修无上菩提者， 甚至出离三界苦 ，

是人既发大悲心， 先当瞻礼大士像 ，

一切诸愿速成就， 永无业障能遮止 。

有人发心念经典， 欲度群迷超彼岸 ，

虽立是愿不思议， 旋读旋忘多废失 。

斯人有业障惑故， 于大乘经不能记 ，

赡养地藏以香华， 衣服饮食诸玩具 ，

以清水安大士前， 一日一夜求服之 ，

发殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄言 。

三七日内勿屠杀， 真心思念大士名 ，

即于梦中见无边， 觉来便得利根耳 。

应是经教历耳闻， 切切生中永不忘 ，

所以大士不思议， 能使斯人获此慧 。

贫穷众生及疾病， 家宅凶衰家属离 ，

睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂 。

真心瞻礼地藏像， 一切恶事皆祛除 ，

至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护 。

欲入山林及渡海， 毒恶禽兽及恶人 ，

恶神恶鬼并恶风， 一切诸难诸忧? 。

但当瞻礼及赡养， 地藏菩萨大士像 ，

如是山林大海中， 应是诸恶皆祛除 。

观音真心听吾说， 地藏无尽不思议 ，

百切切劫说不周， 广宣大士如是力 。

地藏名字人若闻， 甚至见像瞻礼者 ，

香华衣服饮食奉， 赡养百千受妙乐 。

若能以此回法界， 毕竟成佛超死活 ，

是故观音汝当知， 普告恒沙诸国土 。

【注释】

①五衰：天人将死，现五种衰败之相：衣裳垢腻、头上花萎、腋下汗出、不乐本座、臭气入身(或身失威光、受天女厌弃)。

②无边身：即无处不有之身，无度可量，具一切相。

【译文】

那时世尊从顶门上放射出亿万道大毫相光，那就是白毫相光、大白毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮光芒、大千轮光芒、宝轮光芒、大宝轮光芒、日轮光芒、大日轮光芒、月轮光芒、大月轮光芒、宫殿光芒、大宫殿光芒、海云光芒、大海云光芒。在顶门上放射出这些光芒后，发出奥妙的声音，向大众宣讲道：“天龙八部、人非人等，听我今天在忉利天宫称赞赞赏地藏菩萨在人道天道上为众生造福等弗成思议的事、超度众生的事、修行十地果位的事、最终修成佛的无上聪明的事。”

说这话时，集会中有一个大菩萨，名叫观世音，离开座位，长跪合掌，对佛说：“世尊，这位地藏菩萨，具有大慈大悲之心，怜悯刻苦受罪的众生，在亿万个世界中化为亿万个身形，兼具所有功德以及弗成思议之神威力量。我听到世尊与十方无数的佛异口同声赞叹地藏菩萨，就是以前、现在、未来的所有佛论说其功德，也无法说尽啊。方才又见到世尊普告大众，还要称赞地藏为众生造福的事，那么便请世尊为现在和未来的一切众生称赞地藏的弗成思议的事迹，令天龙八部瞻仰礼拜，以获得福德。”

佛对观世音菩萨说道：“你在现实的世界上有很大的人缘啊，无论天王龙王、或男或女、或神或鬼，以至六道上刻苦受罪的众生，谁听到你的名字，见到你的形像，思念钦敬你，赞叹你，则这样的人一定在佛法的修行上锲而不舍，并且常生在人道天道，享受奇妙的欢乐，一旦善因积累够，善果将熟的时刻，就会碰到佛授给他将来成佛的标记。你现在以大慈大悲之心怜悯众生及天龙八部，听我宣说地藏菩萨弗成思议的为众生造福的事。你仔谛听，我现在就来讲说。”观世音说：“请世尊讲吧，我很想听。”

佛对观世音菩萨说道：“在未来和现在的这些世界中，那些生在六欲天中的人当天福享受完后，有五种衰败的征兆出现，有的要腐化到恶道上去。这些天界的男男女女，当这些衰败的征兆出现时，若能见到地藏菩萨的形像，或者听到地藏菩萨的名号，一瞻仰一礼拜，则这些天人就会再增天福，享受更大的快乐，永不堕于三恶道上，何况见到听到菩萨后，若能以香火鲜花、衣服饮食、珠宝玉石布施供奉，则所获得的功德福利将无边无际。”

“还有一种情况，观世音，在未来和现在的这些世界中，那六道上的众生在临命终时，能够听到地藏菩萨的名字，只要一声中听，这些众生就可永远不受三恶道上的苦楚。何况临命终时，假如父母亲眷将命终之人的房宅财物、瑰宝衣服布施给佛门，用来塑画地藏菩萨说的形像，或者使病人在尚未命终之时能目击耳闻这些事，知道亲眷们为了他自身而把房宅瑰宝布施了，用来塑画地藏菩萨形像，那么，这人若是据因果报应而应当生宿疾，则凭借着这份功德，不久就可痊愈，寿命增加。这人若是应当命终，根据所造的一切罪孽应当坠入恶道，则凭借着这份功德，在命终之后即转生在人道或天道，享受奇妙的欢乐，一切罪孽都被消除。”

“还有一种情况，观世音菩萨，在未来的世代，那些汉子女人在哺乳时，或在三岁、五岁、十岁以下时丧失父母或者丧失兄弟姐妹，等这人年纪大了，思念父母及亡故的亲人，不知他们落在何道，生在哪种世界，生在哪重天上。这小我若能塑画地藏菩萨的形像，或者听到菩萨的名号，边瞻仰边礼拜，一日至七日，锲而不舍，闻菩萨名，见菩萨形，瞻礼供奉，则这小我的亲眷若因作恶而腐化到恶道上去常受罪苦，则凭着儿女或兄弟姐妹塑画地藏形像，瞻仰礼拜，做功德法事，不久就会获得解脱，转生到人道天道，享受奇妙获得欢乐。这人的家属假如生前有福力，已脱生在人天两道上享受奇妙的快乐，而借助这份功德，更增加其修行的善因，享受无尽的欢乐。假如这人还能在二十一日中，一心一意瞻礼地藏菩萨的形像，念诵他的名字达到一万遍，就可以使得菩萨现无边无际之身，来具体告诉这人他的亲眷脱生的地方;或者在梦中，菩萨展现大神力，亲自领着这人在别的的各世界中见他的亲眷们。假如这人还能每日念一千遍菩萨的名号，直念一千日，则这人可使得菩萨调动当地的地盘鬼神对他终日护卫，在现世可得衣食丰足，不受各类疾苦，横来之祸不入家门，当然更不会伤到身体，这人最终会获得菩萨摩顶授给他将来成佛的记号。”

“还有一种情况，观世音菩萨，在未来的世代，那些善男善女，若要以广大慈悲心拯救一切众生，若要修行最高聪明，若要离开三界，这些人只要见到地藏形像或者听到名字，便诚恳归依，或者用香火、鲜花、衣服、瑰宝、饮食等供奉礼拜，则这些善男善女的愿望很快就会实现，永远不会碰到障碍。”

“还有一种情况，观世音，在未来的世代，那些善男善女若想求得实现现在和未来的亿万个心愿，成就亿万件事业，只要归依、瞻礼、供奉、赞赏地藏菩萨的形像，这样他的所愿所求都可以实现。假如还求愿地藏菩萨以大慈大悲之力永远护佑他，则这人在睡梦之中就可获得菩萨摩顶授给他未来成佛的记号。”

“还有一种情况，观世音菩萨，在未来的世代，那些善男善女若对大乘经典十分珍重，以强烈的心愿欲求读诵，但即使碰到明师指导让他熟记，可是他照样随记随忘，经年累月，仍不能诵读。这样的善男善女，以前作恶形成的障碍没有消除，所以对大乘经典没有读诵的能力。像这样的人在听到地藏菩萨的名、见到地藏菩萨的像的时刻，要把自己心坎所想恭敬的陈述出来，并且以香火鲜花、衣服饮食、各类玩具来供奉菩萨，把一杯清水放在菩萨前，过一日一夜，然后合掌请菩萨允许他服用，然后回想向南，临进口时，忠诚郑重。服完水后，忌食辛辣酒肉，忌起邪念***，恶言恶语及杀生害命，则在七日或二十一日之内，这善男善女在睡梦中可见到地藏菩萨在这小我所在之处，现无边无际之身，以圣水灌其顶门。这人梦醒之后即可获得聪明聪明，对于这部经典只要听一遍，就会永远记住，不会遗忘一句一偈。”

“还有一种情况，观世音菩萨，在未来的世代，有些人衣食不足，愿望得不到知足，或者常得疾病，或者常遇凶衰，家宅不安，亲人离散，或者常有横祸加身，睡梦之中常生惊恐，这些人假如听到地藏名号见到地藏形像而忠诚恭敬，把菩萨名号念满万遍，则那些不如意的事就会逐渐消除，而获得安泰，衣食丰足，甚至在睡梦之中也都邑安然快乐。”

“还有一种情况，观世音菩萨，在未来的世代，有些善男善女或者因为出外谋生，或者因为公事私事，或者因为传递死活信息，或者因为紧急之事而入山林之中，或渡河过海以至远涉重洋，或路过险道，这人首先应当念诵地藏菩萨名号万遍，则所经由的地方都有鬼神护卫，行住坐卧，永保安泰，甚至遭遇虎狼狮子等一切毒虫猛兽，都不能伤害他。”

佛对观世音菩萨说：“这位地藏菩萨，与阎浮提洲有很大的缘分，若讲说他教化和造福众生的事，千百劫中无法说尽。所以，观世音呀，你要以神力传播此经，使现实世界的众生千百万劫，永远享受安然快乐。”

那时世尊说出偈言：

吾观地藏威神力， 恒河沙劫说难尽 ，

见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事 。

若男若女若龙神， 报尽应当堕恶道 ，

真心归依大士身， 寿命转增除罪障 。

少失父母恩爱者， 未知魂神在何趣 ，

兄弟姊妹及诸亲， 发展以来皆不识 。

或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍 ，

三七日中念其名， 菩萨当现无边体 。

示其家属所生界， 纵堕恶趣寻出离 ，

若能不退是初心， 即获摩顶受圣记 。

欲修无上菩提者， 甚至出离三界苦 ，

是人既发大悲心， 先当瞻礼大士像 ，

一切诸愿速成就， 永无业障能遮止 。

有人发心念经典， 欲度群迷超彼岸 ，

虽立是愿不思议， 旋读旋忘多废失 。

斯人有业障惑故， 于大乘经不能记 ，

赡养地藏以香华， 衣服饮食诸玩具 ，

以清水安大士前， 一日一夜求服之 ，

发殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄言 。

三七日内勿屠杀， 真心思念大士名 ，

即于梦中见无边， 觉来便得利根耳 。

应是经教历耳闻， 切切生中永不忘 ，

所以大士不思议， 能使斯人获此慧 。

贫穷众生及疾病， 家宅凶衰家属离 ，

睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂 。

真心瞻礼地藏像， 一切恶事皆祛除 ，

至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护 。

欲入山林及渡海， 毒恶禽兽及恶人 ，

恶神恶鬼并恶风， 一切诸难诸忧? 。

但当瞻礼及赡养， 地藏菩萨大士像 ，

如是山林大海中， 应是诸恶皆祛除 。

观音真心听吾说， 地藏无尽不思议 ，

百切切劫说不周， 广宣大士如是力 。

地藏名字人若闻， 甚至见像瞻礼者 ，

香华衣服饮食奉， 赡养百千受妙乐 。

若能以此回法界， 毕竟成佛超死活 ，

是故观音汝当知， 普告恒沙诸国土 。

嘱累人天①品第十三

【经文】

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“地藏，地藏，汝之神力弗成思议，汝之慈悲弗成思议，汝之聪明弗成思议，汝之辩才弗成思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，切切劫中不能得尽。”

“地藏，地藏，记吾今日在忉利天中，于百切切亿弗成说弗成说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未出三界、在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落无间及阿鼻地狱，动经切切亿劫，无有出期。”

“地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，转瞬即退，若遇恶缘，念念增长，所以之故，吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。地藏，吾今周密以天人众付嘱于汝，未来之世若有天人、及善须眉善女人于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。”

“复次，地藏，未下世中，若天若人，随业报应落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力方便救拔，于是人所现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”

尔时世尊而说偈言：

现在未来天人众， 吾今周密付嘱汝 ，

以大神通方便度， 勿令堕在诸恶趣 。

尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌，白佛言：“世尊，唯愿世尊不以为虑。未下世中，若有善须眉善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于死活中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。”

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：“世尊，我自至忉利闻于如来，赞叹地藏菩萨威神势力弗成思议。未下世中，若有善须眉善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名，或瞻礼形像，得几种福利?唯愿世尊为未来现在一切众等略而说之。”

佛告虚空藏菩萨：“倾听倾听，吾当为汝分别说之。若未下世，有善须眉善女人，看法藏形像及闻此经，甚至读诵，香华饮食、衣服至宝布施赡养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火警，八者无响马厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者正直相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者家属欢乐，十九者诸横祛除，二十者业道永除，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安泰，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，二十七者饶慈悯心，二十八者毕竟成佛。”

“复次，虚空藏菩萨，若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者速超圣地，二者恶业祛除，三者诸佛护临，四者菩提不退，五者增长本力，六者宿命皆通，七者毕竟成佛。”

尔时，十方一切诸来，弗成说弗成说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力弗成思议，叹不曾有。

是时忉利天雨无量香华、天衣珠璎，赡养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

【注释】

①嘱累人天：将人天二众嘱托，麻烦地藏去度化。

【译文】

那时世尊伸出金色手臂，再次抚摩地藏菩萨的顶，并且说道：“地藏啊地藏，你的神力弗成思议，你的慈悲弗成思议，你的聪明弗成思议，你的辩才弗成思议。假如让十方诸佛赞叹宣讲你的弗成思议的事迹，切切劫中无法说尽。”

“地藏啊地藏，要记住，我今日在忉利天中，在亿万个难以数清的所有佛、菩萨、天龙八部的大会之中，再次把人天两道上的众生，处在如火宅一般的三界中而没有逃出来的人托咐给你，不要让这些众生有一日一夜腐化到恶道上去，更不要让他们坠入无间地狱及阿鼻地狱，以至于亿万劫无有出头之日。”

“地藏啊，这些南阎浮提的众生，性情不定，作恶很多，即使发善心也是转瞬之间就消除了，若碰到作恶的前提，则作恶的念头赓续增多，是以，我把自己变更为千百亿个身，根据他们不合的秉性来解救他们。地藏，我今天恳切地把这些天人两道的众生托咐给你。在未来的世代，那些天界之人、善男善女敬奉佛法而修下少许善根，哪怕一毫一尘，一沙一滴，你也应当以法力护卫这人，使他逐渐修成佛道，而不废除。”

“还有一种情况，地藏，在未来的世代中，若天人两道的众生作恶受报应而腐化到恶道上，临腐化或已经到了恶道门前的时刻，这些众生假如能够念诵一佛名，或一菩萨名，或一句一偈大乘经典，则对这些众生你要以神力设法主意设法拯救，在那些人所在的地方，现出无边无际之身，为他们打坏地狱，使他们转生天上，享受妙乐。”

那时世尊说偈言道：

现在未来天人众， 吾今周密付嘱汝 ，

以大神通方便度， 勿令堕在诸恶趣 。

那时地藏菩萨长跪合掌对佛说：“世尊啊，请世尊不必忧虑。在未来的世代中，若有善男善女对佛法哪怕生出一念的恭敬之心，我也千方百计超度这人，使之在死活轮回中尽快获得解脱。更何况那些听到有善事便去做、赓续修行的人，自然在佛法大道上永不退转。”

说这话时，集会中有一个名叫虚空藏的菩萨对佛说：“世尊，我自来到忉利天后，便听如来佛赞叹地藏菩萨的神威势力，切实其实弗成思议。在未来的世代中，若有善男善女以及一切天众龙众，听到这部经文及地藏的名号，或者瞻仰礼拜地藏的形像，可以获得几种利益?请世尊为未来和现在的一切众生简略说说。”

佛告诉虚空藏菩萨：“仔谛听来，我为你们分别讲解。在未来的世代，若那些善男善女拜看法藏形像以及听诵此经，或者自己诵读此经，以香火鲜花、饮食衣服、珍珠瑰宝布施供奉菩萨，瞻礼赞赏，则可获得二十八种利益：一，受天众龙众保护关怀;二，福泽越来越多;三，修善积善越来越多;四，所获聪明不消减;五，衣食丰足;六，不染疾病;七，远离水火警害;八，不遭遇响马;九，受所有人尊敬;十，获得神鬼助持;十一，女身可转生为男身;十二，可生为国王大臣之女;十三，体貌正直;十四，多转生在天上;十五，可生为帝王;十六，能知生命的前因后果;十七，凡有所求都获得知足;十八，亲人相处快乐;十九，不遭横祸;二十，永不坠恶道;二十一，所去之处一路通晓;二十二，夜梦吉祥安泰;二十三，家中先去世者离开苦道;二十四，以前的福德持续享受;二十五，受各圣贤的赞叹;二十六，聪明敏睿;二十七，富于仁慈怜悯之心;二十八，最终成佛。”

“还有一种情况，虚空藏菩萨，若是现在和未来的天龙鬼神听诵地藏的名号，礼拜地藏的形像，或听人讲地藏发愿的事迹而赞赏、瞻仰供奉，可获得七种利益：一，尽快升入神圣之地;二，所犯罪孽获得消除;三，受诸佛护佑;四，所获聪明不消减;五，体内法力增加;六，能知生命前因后果;七，最终成佛。”

那时来自十方的无以计数的诸佛如来、大菩萨、天龙八部，听了释迦牟尼佛称赞赞叹地藏菩萨弗成思议的神威力量，都感叹前所未有。

那时在忉利天宫，飘落无数香火鲜花、宝衣、珠玉璎珞，来供奉释迦牟尼佛及地藏菩萨。此后，一切与会者都再一次瞻仰礼拜，合掌而退。

(王志耕 注译)

【回向偈】

愿以此功德 肃静佛净土 上报四重恩 下济三途苦

所有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国