尘凡间有很多人常念南无阿弥陀佛，却不知南无阿弥陀佛是什么意思，甚至有些白叟忠诚地念了几十年南无阿弥陀佛，竟然也不知南无阿弥陀佛是什么?

口念南无阿弥陀佛而不知南无阿弥陀佛表示什么，可称得上迷信;而那些自己不懂南无阿弥陀佛 是什么，就说别人念南无阿弥陀佛 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目信任。

佛是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。是以，佛不在天上，佛在人世，佛在心中;佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。

阿弥陀佛是一个有无量功德的觉悟者的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了差别于他人而起的代号、代码。

阿弥陀佛，又简称阿弥陀或阿弥，均指有无量功德的觉悟者--如来，也即释迦牟尼。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。

如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，个中有十二种与光方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称无量光佛，后者称无量寿佛。

南无是归向于、礼敬于……之意。

南无阿弥陀佛的通鄙谚解释是：向阿弥陀佛致敬(向如来佛致敬)!

然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。

觉悟者的标准是什么呢?有低标准和高标准。

低标准是度己，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘(缘起、缘聚、缘散、缘灭，诸法从缘生，还从人缘灭)而不攀缘。高标准是度己度人，除了自己修持成为觉悟者之外，还要赞助别人成为觉悟者，广结善缘，普济群生，弘扬佛法，慈善布施(布施，是指舍。俗话说舍得，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能获得别工资自已)。

然而，无论度己照样度人，前提都要先做到识破、放下、放下、识破。

什么叫识破?识破就是要淡化世事境缘的无常(没有亘古不变的器械，一切都在瞬息万变之中，如梦幻泡影，如露亦如电)、假有(人缘而合、人缘而分所表现出来的存在及存在者)，理解其虚幻变更规律--无常中的有常。既不陷溺于有(只是妙有、偶有、像量子力学的超弦一样，是一种临时的组合)也不执着于无(万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无)。无色(色指物质、存在)但不空(非有、无)，虽空但有色。一分为三曰空、有、中，和其相联则三为一体。不固守色空，不粘着色空，洞明诸相非相，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。

放下，首先要熟悉佛家常说的万般将不去，唯有业随身，进而提高到万般将不去，求学亦离身的境界。

万般将不去，意指人在投胎时空手而来(尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有器械，他只不过想来人世间抓器械而已)、撒手而去(人逝时之本能)，不知从何处来，也不知往何处去，其平生所能,平生所得，无论是权倾朝野，照样富可敌国，万般万样都是带不走的。

业，原意是指人身、口、意的运动以及其所形成的行为。一小我的身、口、意的行为运动都具有力学惯性，即一种残存的潜在的可影响后面运动(会招致、形成一种结果)所具有的力量，即业力。

业随身是指一小我即使其肉身离世而去，但其精神这种业力却在世间保留下来了，具有余势和感化，影响着后来人。

面前的工作虽然以前了，但它的感化力并没有完结，仍然潜伏着一种结果(好的和坏的)，联系着以前、现在和将来，这就是业力的感化。

然而，在历史的长河中，能千载立名的人真不及人口总数的百万分之一。只有那些在历史进程中曾作出过出色供献的统治者、政治家，有述著流传于世的科技、人文学者，才有较大的“业力”影响后人。著作具有“业力”，因特网也具有“业力”，但弗成能永存。当我们把眼光投向冰川期以前，人类的祖先——上元人做过些什么，我们几乎一无所知，他们的业力我们也无法融会，人类的业力只可以阶段性地随身而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾害，然而却成长得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否持续，事实证实这种担心也是多余的。

只有宇宙大自然的业力是永恒的!

其次，放下，就是要心地清净，随缘而不攀缘，淡薄名利、清心寡欲。

人生的烦恼其实绝大部份是自己找的，不该自怨自艾，只要肯面对真实，就不难发明，其根子在于一个贪字。贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身，贪财而招来横祸，不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙，贪过瘾而吸毒犯罪，贪出国而被欺骗，经商太贪反而吃亏，炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中间……都邑令人产生无穷无尽的烦恼。恬澹名利，清心寡欲，去掉牵连，去掉挂碍，才是消除烦恼的良方妙法。

许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发家、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神依靠，无可厚非，然则，在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。

在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信;同样，当一小我没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意责备人家迷信，他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清工作的本相而盲目信任。上述行为，假如弄清楚之后才去做，就不是迷信了。

在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。

三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念;第二柱香，愿望自己能够入定;第三柱香，祈求自己能够获得聪明。戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来;心定下来之后，才会出现定能生慧的结果。一小我假如成天想着升官发家、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污纳贿，高低交争利，他的心怎能安定下来呢?心动神疲，无暇静思，又怎能获得大美满聪明呢?

磕三个头，一叩首表示对佛(觉悟者)礼敬，二叩首发愿向觉悟者进修，愿归于佛门，三叩首是在肃静者的面前检查、懊悔自己的缺点、罪恶。

依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者进修，悛改改过、从善积善的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有?又怎能与迷信同语。

识破和放下不等于消极厌世、懒惰，恰好相反，看破今后，就会加倍重视今生的努力，抓紧时间担当生前事而何计身后评，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较。

无为而无不为以及无为而治中的无为，从古至今之所以争辩不休，在于争辩者未悟其真味。无为不是指什么事都不干，无所作为。无为是指不要主观地、克意地去干违反客观规律的工作，即无违(老子时代违为相通)地去为。 无违 地去为，其结果反而是无不为;无违 地去治，其结果反而是无不治。有心栽花花不发，无心插柳柳成荫就是无为而无不为的一种境界。当全部社会人人能够做到度人度己，觉悟文明，便达到无为而治，比起靠斗争辩、祛除论来治理要高明得多。前者是民治，后者是治民。民治带来宁靖盛世，治民经常阻碍临盆力的成长。

熟悉到空，诸法无我，破我执、我见，平等侍人，就不会处处以自己为核心，事事强加于别人。

熟悉到万般将不去，淡薄名利，就不会贪污纳贿，不会争权夺利，不会贪天之功为己有。

有觉悟心、慈悲心、宽容、大度，就会离事非、去争斗，度人度己，慧福双修。

当今时世，腐烂风盛，金钱薰心、物欲横流，追星赶富，浮燥鼓噪，隐患不少。虽非主流，岂可忽视?

聪明与良心就是佛根。

南无阿弥陀佛