男同性恋行淫的地狱苦报：(以下摘自经典)

“何者邪行。谓男行男。彼人所以恶业人缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱多忧?处受大忧?。作集业力。于地狱中。见本须眉。热炎头髮。一亲自体皆悉热炎。其身坚[革*卬]。如同金刚。来抱其身。既被抱已。一亲自分皆悉闭幕。如同沙抟。死已復活。以本不善恶业因故。于彼炎人。极生怖畏。走避而去。堕于崄岸。下未至地。在于空中。有炎嘴乌。分分攫斲。令如芥子。寻复还合。然后到地。既到地已。彼地复有炎口野干而噉食之唯有骨在。复还生肉。既生肉已。阎魔罗人。取置炎鼎。而复煮之。如是无量百千年事。煮之食之。分之散之。甚至恶业未坏未烂。业气未尽。于一切时与苦不止。

若恶业尽。于多苦处尔乃得脱。若于前世以前久远有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处。失无量妻。不得一妻。究竟如是。设自有妻。则厌离之。喜乐他人邪行业因余残果报。”

《佛说大乘造像功德经》：造成男变女,女变男,不孕,宦官,同性恋的因果

《佛说大乘造像功德经》节选：

造成男变女,女变男,不孕,宦官,同性恋的因果~佛说大乘造像功德经

尔时弥勒菩萨摩嗬萨复白佛言：

世尊!有诸女人志意狭小，多怀嫉恚，轻薄谄曲，有恨不舍，知恩不报，设求菩提莫能死守，常欲诳惑一切衆生，亦复爲他之所诳惑。

世尊!若此女人造佛形像，如是诸业得除灭不?当来得作勇健丈夫，求佛果不?得作知恩报恩人不?得具聪明大慈悲不?于死活法能厌离不?除因愿力得更不受女人之身，如瞿昙弥及佛母摩耶夫人不? 」

佛告弥勒菩萨言：「弥勒!若有女人能造佛像，永不復受女人之身。设受其身，则爲女宝，尊胜第一。

然诸女人有五种德，此女所得出过诸女。何等爲五?

一者、生孕后世昆裔;二者、种族尊贵;叁者、禀性贞良;四者、质相殊绝;五者、姿容美正。

弥勒!一切女人有八种人缘，恒受女身。云何爲八?

一者、爱好女身;

二者、贪着女欲;

叁者、口常赞赏汉子容质;

四者、心不正直，覆藏所作;

五者、厌薄自夫(附注:憎恶轻视自己丈夫);

六者、念重他人(附注:就是类似现代讲的精神外遇);

七者、知人有恩而已背逆;

八者、邪僞庄饰，欲他迷恋。

若能永断如是八事而造佛像，甚至成佛常作丈夫，更受女身无有是处。

弥勒!有四种人缘，令诸须眉受女人身。何等爲四?

一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人;

二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒;

叁者、好行谄媚，诳惑于人;

四者、见他胜己，心生嫉妒。

若有丈夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。

若深发信心，悔先所作而造佛像，则其罪皆灭，必更不受女人之报。

弥勒!有四种人缘，令诸须眉受黄门身(附注:详见文章最后)。何等爲四?

一者、残害他形甚至畜生;

二者、于持戒沙门瞋笑、谤毁;

叁者、情多贪欲，故心犯戒;

四者、亲犯戒人，复劝他犯。

若有须眉先行此事，后起信心造佛形像，甚至成佛不受斯报，常作丈夫，诸根具足。

弥勒!有四种业，能令丈夫受二形身(附注:阴阳两性人)，一切人中最爲其下。何等爲四?

一者于尊敬所而有烝秽。

二者于须眉身非处染着。[就是同性恋]

叁者即于自己而行欲事。[就是手淫或者用性具自慰等]

四者詃卖女色而与他人。。(附注:从事色情行业)。

若有衆生曾行此事。深自咎责悔先所犯。起净信心造佛形像。甚至成佛不受此身.

如上所说手淫和同性恋即使将来做人也是一个二形身，也就是既有汉子的性器官又有女人道器官的怪人。但假如加以懊悔和造佛形像可以免除这种恶报。

同性恋的发生塬因是﹕

复有四缘，令诸须眉其心，常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事，何等爲四?

一者、或嫌或戏谤毁于人。

白话解释就是憎恶取笑诽谤恶意进击别人和背后说别人坏话

二者、乐作女人衣服庄饰。

白话解释就是汉子爱好穿女人衣服和等等模仿一些女人的行爲装饰的

叁者、于亲族女行淫秽事。

白话解释就是于自己有亲戚关係的女性发生调戏猥亵等淫事

四者、实无胜德妄受其礼。

白话解释就是自己没有实际的道德却接收别人的恭敬礼拜顶礼

以此人缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。

白话解释就是因爲这些塬因所以让汉子産生如斯同性恋的变态心理。这些工作幷不仅是今生做的，大部分是前生做的，所以今生果报成熟就是同性恋。

同性恋的果报不仅现世会有极大感染爱滋病的危险，今生没有子女，爲世人嘲笑，不相符寰宇阴阳之理，心理变态烦恼不堪。张国荣就是一个例子。而且来生必下地狱。若悔先犯，更不造新，心生信乐，作佛形像，其罪既灭，此心亦息。 」

同性恋的戒除方法。

同性恋的心念是可以转变的，要信任佛菩萨弗成思议的威力。

首先第一步必须熟悉自己的同性恋的心念是缺点的，是一种业障。必须先懊悔自己。永远不要再进行同性恋的一切活动幷且捐钱资助造佛像。

然后第二步必须断罪积德念佛或者念咒语清除这种业障。这样行动必定会消除心中同性恋的念头和恶报的。

同性恋在当今社会被媒体炒作得愈来愈厉害，成爲一大风行话题。

佛教界对这个问题也産生了争辩，甚至很多佛教徒也赞成同性恋正当化，最爲奇特的是我看到一篇学术论文，洋洋大论，要求修改戒律，允许同性恋者削发。这个问题已经伸展到佛教界，有的佛教徒就是同性恋者，但现在没有统一的说法，使得他们很困惑，不知自己的行爲是否如法，是否该停止照样持续。

作爲一个正信的佛教徒，我认爲澄清这个问题异常重要，乃不揣人微言轻，撰文表达我的立场。

其实很多高僧大德已经明确否决同性恋,最令我印象深刻的无疑是宣公上人。本来这种争辩在佛教界根本不应发生，因爲佛陀在经典中反復说清楚明了同性恋就是邪淫，是没有好果报的，学佛人则更不应该有同性恋行爲。但可悲的是在这个末法时代，魔强法弱，衆生根器陋劣，居然连佛的圣言量也不信任，竟有魔子敢妄言禁止同性恋的戒律是后人僞造的，坏人崇奉。

佛陀在示寂时便告诫佛教徒要以戒爲师。戒律是佛教的根本，由戒生定，由定发慧。佛教徒不守戒律，佛法就要灭亡。造谣诽谤戒律恰是魔王魔子魔孙做的事，谁要困惑戒律，谁就不配做佛教徒。宣公上人乃菩萨乘愿再来，早已大彻大悟，爲现代圣僧。

以上人爲代表的一批高僧大德发大慈悲心，痛陈同性恋之伤害，冀望衆生明白长短，知道何爲邪何爲正，不致被魔说所惑，丧失慧命，长劫沉沦。但一班魔子魔孙依然不肯罢休，老是想方设法爲同性恋正名，巴不得哪天佛教开始允许佛教徒搞同性恋，允许同性恋者削发，这样他们就称心如意了，因爲到了那一天佛法就灭亡了。

我们爲什麽要果断否决同性恋?从世间法而言，同性恋就是违背伦理纲常的行爲。一阴一阳之谓道，男女夫妻乃是人伦正道，这乃是自然规律，乃是天道。万事万物都有一个事理，违背事理而行就是倒行逆施，必定天理不容。

男性与男性，女性与女性恋爱娶亲，其实是不伦不类，不是人类应该做的事。有的人狡辩论什麽异性可以相恋，同性也就可以相恋，反正都是爱欲，并不算邪淫。这种肤浅的知见居然可以骗到许多人，甚至有的国家地区都将同性恋合法化了。

佛教以外的事我们管不了，但对于佛教徒而言，首先就应该崇奉佛的圣言量，弗成以凡揣圣。以我们肤浅的见闻觉知去妄想佛陀制定的戒律是否合理，这首先就是大不敬，已是有罪恶。

作爲一个正信的佛教徒，就应该绝对崇奉佛陀的教化，信爲道元功德母，长养一切诸善根。不要说佛法，就是中国儒家的圣人孔夫子,还有西方的圣人耶稣基督，有谁赞成过同性恋?难道我们的看法就要高过歷代的圣贤?我们坚信同性恋是邪淫，必定招致恶的果报，我们才有资格学佛，学佛必先信佛，不信佛就是假学佛。

但同性恋者除了佛制的限制外，同样可以在家学佛。佛教是慈悲的，佛陀制订的戒律也一定是对衆生最有利的。同性恋者既然学佛，就绝对弗成对佛教有任何抱怨不满。同性恋虽然是先天的，但一切都是因果报应，如是因如是果。我们学佛人不管碰到什麽艰苦，都应该上不怨天，下不尤人，而应该懊悔自己的业障。爲什麽人家不是同性恋，而我是同性恋呢?因爲我的业障重，这是我以前生造诸恶业的果报。同性恋同修应该这样思维。我造了这麽大的罪业而获得同性恋的恶报，但我又何其幸运，因爲我得遇佛法。假如遇不到佛法，那麽我将沉沦在同性恋中无法出离，我将是以造下重大的邪淫罪业，我这平生将异常苦楚，临命终的时刻，我将因今生的恶业和以前生的恶业的牵引而堕入恶道，甚至地狱，万劫不尽的巨大苦楚将熬煎我，这是多麽令人毛骨悚然啊!现在我将依照佛法的指导，精进修行，懊悔罪业，今生摆脱同性恋的苦楚，命终之后往生西方极乐世界，修证佛道，这是多麽幸运幸福的大事人缘啊!

同性恋同修要知恩报恩，虽然戒除同性恋是异常苦楚的，但一定要有忍辱心，要受得了苦，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香?不要不平，要信因果。刻苦也是消业障，同性恋是业障导致的，业障消除了，同性恋自然没有了。

人人要记住：佛氏门中，有求必应。不应就是我们心不诚，心诚一定感应。相对一般修行者，同性恋同修要遭遇很多考验，这个过程很苦楚。

但学佛乃大丈夫所爲，既然我们能够发心学佛，我们就要珍爱这百切切灾害遭遇的人缘，虽然同性恋同修要受比他人多得多的苦，但只要能转变心念，这就是大逆增上缘，只要同性恋同修勇勐精进，将来的成就也一定跨越一般修行人。

懊悔方法：深自咎责，悔先所犯，起净信心，造佛形像

【黄门】

(杂名)梵语般咤阿毗昙，译爲宦官，以无男根故。

律有五种黄门，谓生黄门，形残黄门，妒黄门，变黄门，半月黄门。

僧祇律曰：「是不能男，有于六种：

一、生，谓从生不能男。

二、捺破，谓妻妾生儿，共相妒嫉，小时捺破。

叁、割却，谓若王若大臣，取人割却男根，以备门阉。

四、因他，谓因前人触故，身根生起。

五、妒，谓因见他人行淫，然后身根生起。

六、半月，谓半月男，半月不能男。

是谓六种。