【结集缘起】

现实的四咒清净传承来自于大恩年龙上师和大上师索达吉堪布，在此顶礼跪拜一切有形无形的大恩上师和浩瀚空行母们!愿我和浩瀚有缘在有生之年，一经四咒一门深入经久熏修直至成佛!愿我早日于加州建成年龙光明精舍接引更多有缘于末法后五百年普弘般若窍门!

师道：善哉圣者，末法时代有此一经四咒、四经一法的缘起才能造就一批白骨圣者，累世人缘和合才能自然显现白骨圣法，非着意观想而能成，各位珍爱珍爱，切切弗成等闲视之!

【目录】

■ 佛说净业障经 (108—120)

■ 大乘方广总持经(121—130)

■ 大方广圆觉修多罗了义经(131—152)

■ 无量义经(153—165)

■ 观佛三昧灌顶法(166—173)

■ 金刚心总持论(174—190)

【内容提纲及其重要性】

①《观佛三昧灌顶法》，出自禅秘要法经。白骨圣法是一切佛菩萨秘密法杖，虽有邪见毁谤，然真修者奉为圭臬，度众无量。

②《佛说净业障经》归入般若经系列，亦复名为“入于诸法无障碍慧”，能破一切无明阴郁，能生一切聪明光耀，让有缘人速得无生法忍;

③《大乘方广总持经》归属涅槃经，是每位佛临涅槃时必周密重托之经，可惜学人少知，因为蒙昧而于佛不在时，虽然号称学佛依然几回再三造业种堕三恶道之因;

④《大方广圆觉修多罗了义经》是佛与十二大士密说而显演、潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也，为大圆满之精髓;

⑤《无量义经》俱含甚深奥妙修行指导，“善须眉，菩萨若能如是修一窍门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。”速得正等正觉 ;

⑥虽然《金刚心总持论》有真伪之争辨，但读其文处处不乏正见，菩萨语重心长之劝诫，诵持金刚经的道友为何不拜读沉思哉?

但愿各位珍爱、专修【一经四咒】，发心背诵【四经一法】帮助教言，时久自入【白骨圣法】境界，渐渐渐进，勿生怠心、躁心。

【一经四咒共修宣扬《佛说净业障经》之缘起】

道友：师父，为什么比来我感到我还处在魔道中，并没有真正的进入到佛道傍边来?

菩提心师父：何为魔道?

道友：没有生起菩提心，我执心和分别心很重，没有对法形成定解，“学佛人没有菩提心如同入魔道”。

菩提心师父：这个看法纰谬，师兄，楞严经讲修行执于淫欲方为魔道：淫心未除，尘弗成出，如赓续淫，必落魔道!没有菩提心不等于入魔道，而且菩提心又有显、密、极密之不合，有世俗谛、胜义谛之分。我执去尽轮回空，我执去尽有个过程，所以轮回辗转，一切都在修行中。师兄和我一样很执着各类觉受感应，所以有时你的问题没回答，其实禅师都已经讲述了。禅师闭关前和我一一说过每个有缘人的事，说到时要在群里宣传一部经文，看来机会成熟了。永嘉大师证道歌里有一句：勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。勇施比丘受行淫法断人命根，能令现身得无生忍，今已成佛在于西方，有国名常光，宝月如来于彼成佛，出自《佛说净业障经》。这部经文昔时因为有僧众犯淫而生恐惧、退道之心的缘起，色达喇荣五明佛学院恭印大批，禅师保留下来一本。诵读《金刚经》、《圆觉经》，再恭读此经，加倍增强般若空性聪明。

佛说净业障经

失译师名开元附秦录

如是我闻。一时。佛住毗舍离庵罗树园。与大比丘众五百人俱。菩萨摩诃萨三万二千。其名曰。坏魔菩萨。神通游戏光焰菩萨。莲花身菩萨。放光王菩萨。常调身菩萨。满众愿菩萨。宝肃静坚意菩萨。杂华眼菩萨。净音声王菩萨。光照明菩萨。妙真金菩萨。降伏一切诸根境界菩萨。大雷音菩萨。如意光积菩萨。文殊师利法王子。如是等三万二千菩萨而为上首。

尔时。有一比丘名无垢光。入毗舍离城。次序递次乞食。以不知故。入淫女家。时。无垢光入其家已。是时。淫女于无垢光起染污心。作是思惟。我今必当与此比丘。共行欲法。若不从我。我将死亡。作是念已。即便闭门。语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我。我当必死。

时。无垢光语淫女言。且止大姊。我今不应犯如斯事。所以者何。佛所制戒。我应奉行。宁舍身命。不毁此戒。

尔时。淫女复更思惟。我今当以咒术药草。令此比丘。共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转。毁犯禁戒。但当受我所施之食。而入舍内。便咒其食。投比丘钵。咒术力故。令此比丘。便失正念。起于欲心。展转增盛。尔时。淫女见此比丘。颜色变异。即前牵手。共为欲事。是时。比丘与彼淫女共相爱乐。行淫欲已。持所乞食。还诣精舍。到精舍已。生大忧悔。举体烦热。咄哉。何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人。当堕地狱。

时。无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒。非是沙门。必趣地狱。时。诸比丘问无垢光。有何人缘。而破此戒。时。无垢光具说上事。时。诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生。离诸盖缠。我今与汝。共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。

时。无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯。赡养。恭敬。即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今且食。食已当共诣如来所。问如斯事。如佛所说。当共受持。比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足。却坐一面。

尔时。无垢光比丘心怀恐惧。不敢问佛。于是。文殊师利即从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事。具白世尊。

尔时。世尊告无垢光。汝实尔不。

答言。实尔。

佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。

答言。不也。

佛告比丘。汝本无心。云何而犯。

比丘答言。我于后时。乃生欲心。

如是比丘。心犯欲耶。

答言。如是。

佛告比丘。我常不言心垢故众生垢。心净故众生净耶。

答言。如是。

佛告比丘。于意云何。汝曾梦中。受欲之时。心觉知不。

答言。觉知。

佛告比丘。汝向犯欲。岂非由心而觉知耶。

答言。如是。

若如是者。比丘。寤梦犯欲。有何差别。

比丘答言。寤梦犯欲。无差别也。

佛言。于意云何。我先不言一切诸法皆如梦耶。

答言。如是。

佛言。于意云何。如梦诸法。是真实耶。

答言。不也。

佛告比丘。于意云何。寤梦贰心。俱真实耶。

不也。世尊。

佛告比丘。若非真实。是有法不。

不也。世尊。

佛告比丘。于意云何。无所有法。为有生不。

不也。世尊。

佛告比丘。若法无生。有灭有缚有解脱耶。

不也。世尊。

佛告比丘。于意云何。无生之法。当堕阿鼻地狱饿鬼畜生中耶。

答言。世尊。无生之法。尚无所有。而当有堕三恶道耶。

佛告比丘。一切诸法。本性清净。然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故。妄生分别。以分别故。堕三恶道。

复告比丘。诸法无实。而现各种所应作事。为著贪欲。嗔恚。愚痴凡夫等故。分别诸法。不如如故。非是真实。

复告比丘。诸法虚诳。如野马故。诸法如梦。本性自然逮清净故。诸法究竟。如水中月泡沫等故。诸法寂静。无生老病死诸过患故。诸法无取。非是色法。弗成见故。诸法无聚。如虚空故。诸法无性。过诸性故。诸法甚深。过虚空故。诸法广大。无处所故。法无所作。究竟寂故。法无所依。境界空故。法无根本。毕竟空故。法离盖缠烦恼结使。弗成得故。法离炽然。性不生故。法无障碍。本性净故。诸法无报。如同影故。诸法如幻。不如如故。法无所依。妄分别故。诸法流转。而诸众生著诸边故。诸法不起诸缘。各各性相违故。法无染爱。无所属故。法无秽污。一切结使弗成得故。诸法无垢净过空故。法无微相。相寂静故。诸法调柔。性不生故。诸法如如。初中后际。无差别故。诸法解脱。不相属故。诸法无闻。如瓦砾故。诸法非色。同虚空故。诸法平等。无积聚故。法弗成持。如同虚空弗成执故。诸法无得。智者推寻弗成得故。法无扰动。三世净故。法无扼缚。破闇冥故。法无荆棘。离诸缠故。诸法安隐。如涅槃故。法无怖畏。过诸畏故。法无彼岸。无此岸故。诸法无量。过算数故。诸法无相。其相空故。诸法无作。断诸愿故。诸法无行。行虚诳故。法无戏论。灭觉观故。法无窟宅。离住处故。法无有浊。常清净故。法同涅槃。生弗成得。空无有故。比丘当知。诸法如是。弗成宣说。是故我昔坐于道场。得无所得。无有一法。有出有没有缚有解。亦无有法。有障有缠有忧有悔。所以者何。诸法清净。无杂秽故。

尔时。无垢光闻说是法。心怀踊跃。悲喜交集。即时雨泪。叉手合掌。一心观佛。即说偈言。

快哉世尊大功德。诸天世人所归仰。

善觉一切妙胜行。稽首能断诸苦行。

无所依者为作依。无有导者为奖导。

安住实道常清净。稽首世尊大威德。

为世闇冥作灯明。诸无目者为作目。

深著虚妄能度脱。稽首英勇大精进。

已离染污无嗔恚。于诸缚著得解脱。

等于怨亲能解缚。稽首真实功德聚。

干竭渴爱及愚痴。破坏诸有除众苦。

死活轮转久已断。稽首鼎力无上乘。

于诸分别无所著。解脱妙智难思议。

三界最胜离诸垢。稽首清净无垢人。

我今悉求如是道。当脱无依众生苦。

愿令我得如是乘。终不小乘尽诸漏。

亿那由他无量劫。常受众苦不舍道。

如月盛满显众星。我观如来亦如是。

譬如有人入大海。其意下劣求水精。

虽遇无量至宝聚。舍之而取下贱者。

如人闻佛无量力。而不生念我当得。

大乘广博所作事。放舍菩提证声闻。

譬如有人见大王。与诸群臣相围绕。

不求王位悕臣佐。当知是意非黠慧。

如人闻佛大功德。妙胜聪明所作事。

而于小乘生喜乐。是则下劣懈怠心。

众生不应贪小乘。以如闇夜萤火明。

当悕日光普大照。能破一切诸黑闇。

佛有无量大名闻。声彻人天诸恶趣。

佛光奥妙为最上。能照世间诸闇冥。

譬如师子处野干。其心好乐野干众。

放舍师子所应作。而更随逐野干法。

如有大人在声闻。其犹师子在野干。

贪乐小法以为足。当知是辈行贫道。

若人欲求大乘道。当应常发如是心。

利益世间断众苦。不应同彼诸声闻。

尔时。众会闻无垢光所说偈已。四万二千皇帝发阿耨多罗三藐三菩提心。即散摩诃曼陀罗华拘茂陀等。赡养世尊。文殊师利赞无垢光。作如是言。善哉。善哉。无垢能报佛恩。于菩提道。多所饶益。

尔时。世尊即时微笑。诸佛常法若微笑时。有五色光从口而出。所谓青黄赤白红玻璃色。遍照无量无边世界。上至梵世。蔽于日月所有光明。还至佛所。绕佛三匝。从顶上没。

尔时。阿难即从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。而白佛言。世尊。有何人缘而现微笑。诸佛世尊不以无缘而现微笑。

佛告阿难。此无垢光比丘。有大深慧。发阿耨多罗三藐三菩提心。我今当授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛告阿难。此无垢光比丘。于未下世弥勒佛所。逮无生忍。亦当赡养见贤劫千佛。过是之后。复经十劫。赡养二十亿诸佛已。得成为佛。号名功德莲华最胜妙行师子雷音如来。

复告阿难。功德莲华最胜妙行师子雷音如来。应供。正遍知。彼佛世界名无量音。七宝所成。无有缘觉。声闻学生。纯诸菩萨。彼佛世界。常转平等不退法轮。阿难。此无垢光速当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。所乘妙胜净佛土故。

尔时。世尊复告阿难。譬如日光所至之处。破众闇冥。如是阿难。若有众生。得闻此经。当知是处。有大照明。能令众生。于一切法。得无障碍。

尔时。阿难前白佛言。世尊。云何众生。于一切法。得无障碍。

佛言。且止阿难。何用问此如是事。为如来若说障与无障。诸天世人皆当惊奇。

尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻。能于后时五浊恶世。于诸世法。不生染著。

佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。嗔恚是障碍。愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。聪明是障碍。佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。幻想是障碍。无相想是障碍。无作想是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。文殊师利。取要言之。若于诸法。有缚有解。当知如是。皆是障碍。

尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。云何布施。持戒。忍辱。精进。禅定。聪明是障碍法。

佛告文殊师利法王子。一切诸法。性无障碍。而诸凡夫愚小无智。自生分别。于布施。持戒。忍辱。精进。禅定。聪明。而作障碍。所以者何。文殊师利。凡愚之人。行布施时。于悭众生。不生恭敬。以不恭敬。便生嗔心。以嗔心故。堕大地狱。身矜持戒。见犯戒者。而生慢待。说其过恶。令他闻之。生不恭敬。以不恭敬故。堕于恶趣。自修忍辱。以忍辱故。而生高心。我是忍辱。余人粗恶。所以忍故。而生放逸。当知等于众罪之本。自行精进。于懈怠者生如是念。如斯愚人。不应食他信施赡养。甚至不应受一饮水。常于己身而起贡高。卑下他人。当知是辈。愚小无智。自行禅定。见乱想者发如是念。我常修定。其余比丘。多诸乱心。说于邪论。如斯之人。去道尚远。何能得佛。作是念时。随所起念。一念一劫还受死活。受死活已。甫当更修菩提之道。自恃多闻。于无名法。以不真智。妄生分别。见有所得。起大憍慢。我说是辈。是大愚痴无智之人。诸觉所覆。非是大人。虽复志求大乘之道。作如是言。我当于世。为最为胜。而于声闻小乘之人。不生恭敬。慢待恶贱。说其过罪。以其恶心说粗语故。而堕恶趣。

尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。菩萨不应于佛法中。妄宣人恶。

佛言。如是。如是。文殊师利。于意云何。菩萨岂不于诸众生常起慈心。怜愍爱念。不以恶眼而视之耶。

文殊师利言。如是。世尊。

复次。文殊师利。于意云何。菩萨岂当于一众生。不以声闻。缘觉。大乘而度脱耶。

不也。世尊。菩萨不曾舍一众生而不度脱。常于一切起平等心。

佛告文殊师利。譬如良医。等疗众病国王。大臣。长者。居士及诸穷汉。常作是念。云何能令众生免苦。得离诸病。文殊师利。菩萨亦尔。常于众生。起大悲心发平等意。云何当令一切众生。受行佛法。使赓续绝。又如良医。所有医方。经书。咒术赓续绝时。心生欢乐。踊跃无量。文殊师利。菩萨亦尔。诸佛种性赓续绝时。心生欢乐。亦复如是。文殊师利。一切众生不尽如医。能治众病。设有能者。是亦可贵。文殊师利。菩萨亦尔。不尽如佛起菩提心而自肃静。设有能者。是亦可贵。又如良医。于诸医方。经书。秘术。不应懈怠。以修医法。文殊师利。菩萨亦尔。不应懈怠。如羸病人。发菩提心。文殊师利。自然无师。是为可贵。不从他知。是亦可贵。妙胜之心。是亦可贵。修行佛法。是亦可贵。

尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。云何菩萨于一切法。心无障碍。逮得清净。

佛告文殊师利法王子言。若有菩萨。观于贪欲是一切法。嗔恚愚痴是一切法。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨于诸五欲。不生爱乐。亦不放舍。观欲实性。等于佛法。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨。而于五盖以求菩提。如是观时。不得五盖及与菩提。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨。观九恼法等于慈心。思惟观察九恼法时。不得他人及与己身。名最上慈。以于诸法无所得故。菩萨观忍。亦复如是。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨。观于犯戒等于不犯。观非毗尼等于毗尼。观于捆扎等于解脱。观于死活即涅槃界。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨。观贪欲界即涅槃界。嗔恚愚痴。亦复如是。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨。观一切法等于佛法。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨。观一切法无有体相亦无根本。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨观悭及施不作二想。持戒毁戒不作二想。嗔恚忍辱不作二想。懈怠精进不作二想。乱心禅定不作二想。愚痴聪明不作二想。是则名为净诸业障。

复次。文殊师利。若有菩萨。观诸烦恼等于佛法。是则名为净诸业障。

尔时。文殊师利法王子白佛言。世尊。云何菩萨观诸烦恼等于佛法。

佛告文殊师利。于意云何。汝颇见法能还与法作捆扎不。

答言。不也。世尊。

文殊师利。于意云何。颇见有法能为诸法作解脱不。

不也。世尊。

文殊师利。云何菩萨得无生忍。

文殊师利言。一切烦恼即无生忍。所以者何。一切烦恼同虚空性。所以义故。我观诸法。无智无断无证无修。而诸凡夫障碍所蔽。无有佛法见有断结。修佛法故。

尔时。世尊赞文殊师利法王子言。善哉。善哉。文殊师利。善能讲解无尽之法。

文殊师利。以前久远无量无边弗成思议阿僧祇劫。尔时有佛。号曰无垢光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。出现于世。文殊师利。无垢光如来寿九十劫。国名众香。彼佛世界。多诸众生好乐小法。少能修习无上大乘。彼佛世尊。般涅槃后。法住千岁。分布舍利。如我灭后。等无差别。时有比丘。名曰勇施。忸捏乐学。善修戒身。多闻聪明。颜貌正直。成就第一清净妙色。

尔时。勇施著衣持钵。入难胜城。次行乞食。到长者舍。其家有女。容貌正直。未适夫主。时长者女。见勇施已。生爱染心。作如是念。我若不得勇施比丘以为夫者。当自死亡。初不向人说如斯念。欲心内结。遂以成病。

尔时。勇施乞食得已。还诣精舍。而于后时。女父命终。尔时。其母而问女言。汝何人缘而致斯病。女时沉默。遂不饮食。尔时。女母密遣余女先来亲善同苦乐者。而往问言。以何人缘而致斯病。时女答言。我于先时。见一比丘。颜貌正直。便生欲心。乃至斯病。若得从意。我病则愈。若不得者。便当死亡。是时。余女闻此事已。还向其母。具说上事。其母闻已。作是思惟。今我此女。病患如是。若使不得勇施比丘。算作何计。复作是念。我今当请勇施比丘。数至我家。当使此女。从受经法。

尔时。勇施而于异时。入城乞食。复至其家。见长者女。身体羸瘦。而问之言。此女何缘。而有此病。时母答言。而我此女。好听经法。我常固遮。不遂其意。乃至斯病。尔时。勇施语其母言。莫遮此女。使不听法。母还报言。尊者。若能教授此女经法。我当听之。尔时。勇施即便许可。其母说话。从今过去。常至我家。答言。可。

尔时。长者女闻是语已。心大欢乐。我今算作各种方便。令此比丘于我生著。时。长者女语勇施言。唯愿尊者。哀愍我故。常至我舍。尔时。勇施沉默许可。即受其食。还诣精舍。尔时。其母语其女言。从今过去。好自肃静。以好栴檀各种杂香以涂其身。更著新好上妙衣服。如是肃静。可得从意。

其后。勇施数到其家。转相亲厚。数相见故。便失正念。而生欲心。即与彼女。共行淫法。心遂耽著。往来频数。时彼女夫。见此比丘。往来频数。心生疑恚。即设方便。欲断其命。勇施比丘。闻是事已。即作是念。当以毒药持与彼女。令断夫命。

尔时。勇施即以毒药持与彼女。而语之言。若必念我。可持此药。以杀汝夫。时长者女。即以毒药和著食中。敕其婢使。持此饭食。以饭我夫。夫食饭已。即便命终。

尔时。勇施闻彼命终。心生大悔。作是思惟。今我所作。是大重恶。何名比丘。受行淫法。又断人命。我今如是当何所归。生大忧恼。我若命终。当堕恶道。谁能免我。如是之苦。所以变乱。从一精舍至一精舍。惶怖驰走。衣服落地。作如是言。咄哉。怪哉。我今等于地狱众生。

时有精舍。名曰醯无。中有菩萨。名曰鼻揉多罗。勇施比丘即入其房。举身投地。

时彼菩萨问勇施言。何为以身。自投于地。

答言。大德。我今等于地狱众生。

又复问言。谁乃令汝。为地狱人。

勇施答言。我作大罪。犯于淫戒。又断人命。

时彼菩萨语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝无畏。

尔时。勇施闻彼菩萨施无畏声。心生欢乐。踊跃无量。

尔时。鼻揉多罗菩萨。即时从地。接起勇施。牵其右手。将至异处。坐林树中。

时。鼻揉多罗菩萨。涌身虚空。高一多罗树。语勇施言。今汝于我。生深信不。

勇施即时叉手合掌。而答之言。我见仁者。如遇大师。亦如世尊。

尔时。鼻揉多罗菩萨。即时入于诸佛境界。大乘妙门如来宝印三昧。入三昧已。即于身上出无量佛身。皆金色三十二相。遍林树间。尔时。诸佛即时同声。说是偈言。

诸法同镜像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分别痴恚爱。

法无作无处。如虚空清净。亦无有觉知。虚诳不稳固。

于内求恚爱。未尝有得者。凡夫生染爱。实无有染著。

如于眠梦中。染著于诸色。亦如刀割物。而刀无所知。

凡夫亦如是。愚惑妄分别。于爱生染著。于恚增诤讼。

世间如同梦。空无不稳固。如焰空中云。痴爱寂无相。

诸法如草木。心不在内外。爱非寿命人。自性无所有。

凡夫见诸法。计从人缘生。无作弗成取。性离常寂静。

诸法如同幻。凡夫生取著。幻性无稳固。贪嗔痴亦然。

诸法常无相。寂静无根本。无边弗成取。欲性亦如是。

众生如镜像。计著于我所。离如妄分别。无稳固可取。

诸法如影响。欲恚无处所。如幻梦水月。实无染恚者。

境界不真实。空无弗成取。分别法无主。根本常寂静。

譬如幻化人。无有贪恚痴。幻梦等诸法。其边弗成得。

如月现于水。而不在水中。凡夫染痴恚。痴爱恚无性。

贪嗔恚愚痴。诸缘常空无。无众生寿命。虚无常寂静。

无眼亦无耳。鼻舌亦复然。凡夫痴无智。虚妄生稳固。

如虚空无边。无尽无去来。诸法亦如是。如手摸虚空。

各种分别法。实无分别者。凡愚计诸阴。而实无有生。

我观一切法。性相无所有。无生亦无灭。不曾有聚散。

诸法性解脱。寂静无处所。无能希取者。解此名为智。

尔时。林中万二千皇帝。诣鼻揉多罗菩萨来听法者。闻说是偈。即时皆得无生法忍。勇施比丘。见诸化佛。神通变现。于诸法中。思惟选择。离诸盖缠。得无生忍。文殊师利。汝莫生疑。尔时鼻揉多罗菩萨。岂异人乎。今弥勒菩萨是也。勇施比丘岂异人乎。宝月如来是也。

尔时。文殊师利白佛言。世尊。勇施比丘已成佛耶。

佛告文殊师利。今已成佛。在于西方。去此佛土数以万计诸佛世界。有国名常光。宝月如来于彼成佛。文殊师利。汝观是法。能令众生。离诸业障。受行淫法。断人命根。能令现身。得无生忍。所以者何。能观三界如影响故。如同幻师。观于幻人。无有障碍。文殊师利。诸凡夫人。于无有法。妄生分别。堕诸恶趣。受于无量百切切苦。

尔时。文殊师利白佛言。世尊。若有菩萨。得闻是经。受持读诵。书写赡养。尊重赞叹。而于现世。得何等利。

佛告文殊师利。于意云何。如日光明照阎浮提。于诸众生有几所利。

文殊师利白佛言。世尊。如日光明照阎浮提。于诸众生而作利益无量无边。弗成思议。

文殊师利。当知是经。亦复如是。能令菩萨。破诸结缚。能生无量聪明光明。亦于诸法。得无障碍。速疾能生无碍智辩。若说法时。不为众魔及外道之所破坏。断其乐说。文殊师利。譬如大火。焚烧草木。无有遗余。当知是经。烧一切结。亦复如是。文殊师利。如雪山王。诸余黑山。不能障翳。若有菩萨。得闻是经。亦复如是。诸余外道。不能如法而损坏者。文殊师利。如转轮王。诸小国王无敢拒逆。若有菩萨。得闻是经。亦复如是。一切杂论。严饰章句。如是之人。不能抑制。文殊师利。譬如比丘。善能持律。能除他人破戒疑悔。当知此经。亦复如是。能令众生。离诸忧悔。文殊师利。如日皇帝所至之处。能破众冥。若有菩萨得闻是经。亦复如是。能破一切无明黑闇。能生一切聪明光耀。所以者何。以因是经。善修慧故。

尔时。恶魔来至佛所。白佛言。世尊。如来大悲。怜愍一切。常施安泰。唯愿世尊。莫说此经。所以者何。若说此经。诸魔宫殿。皆悉震动。诸忧恼箭。入我身中。以此经典行阎浮提故。世尊。我今当令如是经典。无有受持读诵书写赡养之者。当使此经。似如邪道。令诸众生。起于邪见。读诵方广大乘比丘。心生疑悔。诽谤此经。

尔时。释提桓因以佛神力。即于佛前。头面礼足。以天曼陀罗华。而散佛上。白佛言。世尊。恶魔波旬。设诸方便。欲为此经。而作留难。世尊。我当受持读诵书写赡养恭敬。如来灭后。我与阿难。当令此经。行阎浮提。普令周遍。我与四王诸鬼神等。常当拥护说是经者。若有受持读诵书写赡养恭敬是经典者。于诸拥护。我为宗主。

尔时。世尊告阿难言。汝当受持读诵书写赡养恭敬如是经典。亦为他人流布显现。所以者何。阿难。此经则是诸法之镜。

阿难言。如世尊教。我当受持。当何名斯经。云何奉行。

佛告阿难。此经名为净诸业障。亦复名为入于诸法无障碍慧。

说是经时。六十比丘不受诸法漏尽意解。八十菩萨得无生法忍。尔时。尊者阿难。文殊师利法王子。及诸天世人。乾闼婆。阿修罗等。闻佛所说。皆大欢乐。信受奉行。

大乘方广总持经

隋天竺三藏毗尼多流支译

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众六万二千人俱。菩萨摩诃萨八十亿众。摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。

尔时世尊夏安居已。临涅槃时入如法三昧。入三昧已。是时三千大千世界。普遍肃静悬缯幡盖。置宝香瓶众香涂饰处处遍散千叶莲花。尔时此三千大千世界亿百千众。诸梵天王及亿百千家属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。复有亿百千净居皇帝。安闲天王大安闲天王。龙王夜叉王。阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王。各与亿百千家属来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛却住一面。尔时此三千大千世界。甚至有顶皆悉来集大众充满间无空处。尔时复有余大威力天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等皆来集会。

尔时世尊正念现前从三昧起。遍观大众欠呿频申。如师子王如是至三。尔时世尊从其面门出广长舌。遍覆三千大千世界。是时如来现神通已复观大众。尔时一切大众即从坐起。合掌作礼沉默而住。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者。我今现在。欲有所问今恰是时。佛灭度后勿生忧悔。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。唯然世尊。善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟。惟愿宣说令此法眼久住于世。尔时会中有大安闲皇帝及八十亿净居天众。家属围绕顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此大乘方广总持窍门。以前无量诸佛如来应供正遍知已曾宣说。惟愿世尊。今复敷演利益安泰无量人天。能令佛法久住世间。尔时世尊沉默而许。是时大安闲皇帝知佛许已欢乐踊跃。合掌作礼却住一面。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。此大乘方广总持窍门非我独说。以前未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说言非佛说及谤法僧。而此谤者当堕恶道受地狱苦。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。若有善须眉善女人发菩提心。于此大乘方广总持经典。受持读诵复为人说。当知是人不堕恶道。

尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。我从成佛夜甚至将入无余涅槃。于个中心佛身口意。所作所说所念所思惟。颇有忘失起恶业不。弥勒菩萨言。不也世尊。佛言弥勒。如汝所说。我从成道甚至涅槃。于个中心所言所说皆悉真实无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说。而作是言。是法如是是法不如是。诽谤处死及佛菩萨。我说是辈趣向地狱。佛言。阿逸多。于我灭后五乱世中。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。实非菩萨自谓菩萨。是外道人。曾于以前赡养诸佛发愿力故。于佛司法而得削发。随所至处多求亲友。名闻利养。恣行秽污弃舍信心。成就罪行不自禁制。不自调伏贪诸利养。于一切窍门及出生稳固三昧。皆悉远离实无所知。为亲属故妄称知解住于谄曲。口说异言身行异行。阿逸多。我菩提道于一切众生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如来安住无等等力。无障无碍而为说法。若有众生作如是言。佛为声闻所说经典。诸菩萨等不应习学不应听受。此非处死此非正道。辟支佛法亦不应学。复作是言。诸菩萨等所修行法。声闻之人亦不应学不应听受。辟支佛法亦复如是。复作是言。诸菩萨等所有言说。声闻辟支佛不应听受。彼此言行更相违背不与修多罗响应。于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天。何况解脱。阿逸多。我今说法随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多。我今欲往十方世界随顺说法利益众生。不为实非菩萨而作菩萨相者。亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言。是菩萨应学是不应学谤佛法僧。是人身坏命终堕于地狱。多百千劫弗成得出。设令得出生贫穷家。至于后时虽得授记。五浊恶世成等正觉。如我今日于是死活五乱世中成于佛道。所以人缘汝应倾听。应当信知。随顺恶友所行如是。阿逸多。我念以前无央数劫。彼时有佛名曰无垢焰称起王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁为众说法。尔时无垢焰称起王如来法中。有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部大乘经典六百万部为大法师。言辞清美辩才无碍。利益无量无边众生示教利喜。尔时无垢焰称起王如来。临涅槃时告彼比丘净命言。未下世中汝当护持我处死眼。尔时净命受佛教已。于佛灭后切切岁中。守护流畅诸佛秘藏。于此方广总持窍门受持读诵深解义趣。于彼世界八万城中所有众生。随其愿乐广为宣说。尔时有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家。随其所乐而为说法。是时城中八十亿人获净信心。一亿人众住菩提道。七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时净命法师复与十千比丘众。相随俱往修菩提行。尔时跋陀城中复有比丘名曰达摩。于大乘经方广正典。受持千部获得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生。不能以善方便随欲而说。作如是言。一切诸法悉皆空寂我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净。此比丘实非净命而称净命。何以故。而此比丘所受诸华。不持赡养而自受用。涂香末香亦复如是。净命比丘愚痴无智。不能知我久修梵行。彼既年少削发未久。我慢无信多诸放逸。是诸人等无所知晓。谓是净命持戒比丘。尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终堕于地狱。经七十劫具受众苦。满七十劫已堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛。于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中。过九万世已得生人中。于六万世贫穷下贱恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净信心为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛。恒为法师具足五通。劝请彼佛转妙法-轮。阿逸多。汝今当知。以前净命比丘者岂异人乎莫作异观。今阿弥陀佛是。阿逸多。汝今当知。以前达摩比丘者岂异人乎莫作异观。今我身是。由我以前愚痴无智毁谤他故刻苦如是。我以此业人缘故。处五乱世成等正觉。是故阿逸多。若有菩萨于诸法中作二说者。所以人缘后五乱世成于佛道。其佛国中有诸魔等。于说法时恒作障难。尔时大众闻佛说已。皆悉号泣涕泪交流俱发是言。愿于佛法莫作二说如达摩比丘。

尔时会中有百菩萨。即从座起右膝著地悲号流泪。尔时世尊知而故问彼菩萨言。善须眉。汝等何为悲号如是。尔时诸菩萨等异口同音俱白佛言。世尊。我等自观亦应有此诸恶业障。尔时世尊作如是言。如是如是。汝亦曾于以前然灯佛所。在彼法中削发修道。是然灯佛灭度之后。时有比丘名曰智积。汝等尔时谤是比丘。因是已来不得见佛。不能发菩提心。不得陀罗尼及诸三昧。后共汝等同时安住菩提之道。汝等善须眉。此贤劫最后佛所当获无生法忍。复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故善须眉。若菩萨见余菩萨。不应生于彼此之心。当如塔想如见佛想。是故菩萨见余菩萨。莫作异念谓非佛想。若起异念为自侵欺。当受持此莫作异想共相和合。我今观初发心菩萨不如佛想者。我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛。是故善须眉。菩萨未来于五乱世中。得陀罗尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善须眉。若有诽谤其法师者。即为谤佛等无有异。善须眉。佛灭度后若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众有发一毛欢乐之心甚至暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。若有愚人实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。复作是言。彼何所知彼何所解。弥勒。我忆以前于阎浮提学菩萨时。爱重法故为一句一偈。弃舍所爱头子妻子及舍王位。何以故。以求法故。如彼愚人专为名闻耽著利养。自恃少能不往如来传法人所听受处死。弥勒。若彼此和合则能住持流畅我法。若彼此违诤则处死不可。阿逸多。汝可观此谤法之人。成就如是极大罪业。堕三恶道难可出离。

复次弥勒。我初成佛以妙聪明广为众生宣说处死。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘。虽复读诵千部大乘为人讲解获得四禅。以谤他故七十劫中受大忧?。况彼愚痴下劣之人。实无所知而作是言。我是法师明解大乘能广流布。谤处死师言无所解。亦谤佛法而自贡高。若彼愚人于佛大乘。甚至诽谤一四句偈。当知是业定堕地狱。何以故。毁谤佛法及法师故。所以人缘常处恶道永不见佛。以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者。能作障碍令退正道。当知是人以大罪业而自肃静。于无量劫身堕地狱受大苦报。以恶眼视发菩提心人故得无眼报。以恶口谤发菩提心人故得无舌报。阿逸多。我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故堕于恶道。况复毁谤余菩萨等。若有菩萨为诸众生。能如实说不起断常。言诸众生定有定无。亦不专执诸法有无。阿逸多。学菩萨者应如是住。如是住者是诸菩萨清净善业。凡所修集皆不取著。若有众生起执著者。当知是人生五乱世。复有菩萨善随根欲。能为众生各种说法。阿逸多。菩萨如是具足修行六波罗蜜。乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执作如是说。菩萨惟学般若波罗蜜。勿学余波罗蜜。以般若波罗蜜最殊胜故。作是说者是义不然。何以故。阿逸多。往昔迦尸迦王学菩萨时。舍所爱身头子髓恼。尔时此王岂无聪明。弥勒白佛言。世尊。诚如圣说实有聪明。佛告阿逸多。我从昔来经无量时。具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜。终不得成无上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所说。我曾往昔于六十劫。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜各六十劫。彼愚痴人妄作是说。唯修一般若波罗蜜得成菩提。无有是处。彼怀空见故作如是不净说法。作此说者身口意业与法相违。虽解空法为人宣说。而于空法不如说行。以无行故去空义远。心怀嫉妒深著利养逾于亲戚。阿逸多。我于往昔作转轮王。舍诸至宝头子手足。犹不得成无上菩提。况彼愚工资饮食故。缘历他家有所宣说。唯赞空法言己所说。是菩提道是菩萨行。唯此法是余法皆非。复作是言。而我所解无量法师悉皆证知。彼为名闻自赞己能憎妒明解。阿逸多。我见彼心规求利养以自活命。虽有善行经于百劫。尚不能得少法忍心。何况能成无上菩提。阿逸多。我不为心口相违诳惑之人而说菩提。不为嫉妒之人而说菩提。不为傲慢不敬之人而说菩提。不为无信之人而说菩提。不为不调伏人而说菩提。不为邪淫之人而说菩提。不为自长短他之人而说菩提。阿逸多。彼愚痴人以我慢故自谓胜佛。谤佛所说大乘经典。言是声闻小乘所说。

尔时佛告尊者须菩提。不应为二见人说般若波罗蜜。须菩提白佛言。唯然世尊。如佛所说。佛言。如是须菩提。以无著心施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。不自赞毁他施是名菩提。须菩提言。如是世尊。佛言。须菩提。汝观愚人起我我见。无惭无愧为爱亲戚。贪求活命好受他施。当知是人专造恶业。

复次阿逸多。菩萨于一切法于一切菩萨法莫生恐怖。于一切辟支佛法亦莫恐怖。于一切声闻法亦莫恐怖。于一切凡夫法亦莫恐怖。于一切烦恼法亦莫恐怖。于一切尽法亦莫恐怖。于难精进亦莫恐怖。于是于非亦莫恐怖。于作不作亦莫恐怖。于畏不畏亦莫恐怖。于有于无亦莫恐怖。于心非心亦莫恐怖。于觉不觉亦莫恐怖。于业非业亦莫恐怖。于善不善亦莫恐怖。于安不安亦莫恐怖。于解脱不解脱亦莫恐怖。于修不修亦莫恐怖。于法不法亦莫恐怖。于静于乱亦莫恐怖。于假于实亦莫恐怖。于信不信亦莫恐怖。于善念不善念亦莫恐怖。于住不住亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等无畏法故得成正觉。悉能了知一切众生心之境界。而于所知不起知相。以我所证随机演说。能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印。得法印故永不退转。若于此法不如实知言无善巧。终不得成无上菩提。阿逸多。我为四世界众生说此法时。是诸众生以佛神力。各自见释迦如来为我说法。如是次序递次甚至阿迦尼吒天。彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四世界甚至三千大千世界亦复如是。此诸众生咸作是念。释迦如来独生我国。唯为于我转大法轮。阿逸多。我以如是大方便力。能于无量无边世界。常于晨朝遍观众生所应化者而为说法。于中及暮恒以法眼等观众生。于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界。所有众生学菩萨者应如是修。若彼愚人于佛所说谤诽处死。妄执自解用为真实。若谤法者则不信佛。以此恶业堕于地狱。具受众苦永不闻法。复次阿逸多。汝当受持如来密教以善方便广为人说。

尔时文殊师利孺子。福光平等菩萨无困惑菩萨定发心菩萨。妙心开意菩萨。光明菩萨。欢乐王菩萨。无畏菩萨。心念遍到无边佛刹菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。灭一切恶业菩萨。住定菩萨。百千功德肃静菩萨。妙音远闻菩萨。一切智不忘菩萨。大名远震宝幢肃静菩萨。求一切法菩萨。住佛境界菩萨。月光肃静菩萨。一切世间大众肃静菩萨。如是等菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是如是诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹。于诸佛所恭敬礼拜。一一佛刹唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方。亦见释迦如来出现于世。不睹余佛。遍游历已还归本土听受处死。

尔时佛告文殊师利孺子。汝今谛观。如来聪明弗成思议。如来境界亦弗成思议。如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说。独一般若波罗蜜。是如来行是菩萨行是甘露行。佛告文殊师利。作此说者与法相违。何以故菩萨行法具足甚难。无著行是菩萨行。无我我行是菩萨行。空行是菩萨行。无相行是菩萨行。文殊师利。如是等行是菩萨行。学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见。当知是人不了我法。文殊师利。汝等诸菩萨守护身口。于不善法勿令放逸。稳固其心使不退转。为诸众生具足说法。亦当自身住于法中。我从久远阿僧祇劫。具足成就无上菩提。以善方便广为人说。令诸众生远离恶趣。文殊师利。若有愚人谤奥妙法。等于谤佛亦名谤僧。又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法。此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。复作是言。以前佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法。于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无聪明。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。复于如来所说文字心无信受。复作是言。此修多罗是此修多罗非。此偈经是此偈经非。此法可托此法弗成信。见正说者妄作异论。于听处死者为作留碍。此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时。诸如斯说皆名谤法。复次文殊师利。若声闻说法若菩萨说法。当知皆是如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。文殊师利。如彼愚人于佛现在犹生诽谤。况我灭后受持我法诸法师等而不被谤。何以故。魔家属故。当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属。于如来法心无信念。而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心。往婆罗门家及长者所。作如是说赞彼愚人。于法于义能知能解。明达根欲善为人说。受他信施曾无忸捏。以谤法故身及家属俱堕地狱。文殊师利。我终不为无信之人说菩萨行。亦不为贪著在家之人说清净法。不为二见之人说解脱法。不为一见之人说出苦法。不为乐世之人说真净法。文殊师利。我于恒河沙等窍门。以无著心为人演说。又于恒河沙等窍门。以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法。若有乐智众生为说智法。若有乐无相众生为说无相法。若有乐有相众生说有相法。若有乐慈众生为说慈法。若有乐人缘众生说人缘法。若有乐无人缘众生说无人缘法。此是有威仪法此是无威仪法。此是空法此是有法。此是有为法此是无为法。此是摄受法此是覆盖法。此是凡夫法此是圣人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊师利。如是等一切法是般若波罗蜜道。彼愚痴人在所言说。不依如来真净教法谤佛处死。

尔时文殊师利孺子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。如是世尊。以何人缘能免斯咎。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。日夜六时懊悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。经十劫已获得法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘。未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受。以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法。然后乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。佛告文殊师利。有四平等法。菩萨当学。云何为四。一者菩萨于一切众生平等。二者于一切法平等。三者于菩提平等。四者于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。若有信者远离恶趣。若不信者当堕恶道。若善须眉善女人住此四法。当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四。一者于诸众生心无退转。二者于诸法师而不轻毁。三者于诸智人心不生谤。四者于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法若有善须眉善女人能善修学。终不堕于诸恶趣中。

复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善须眉善女人。能于如是大乘方广奥妙经典甚至一句一偈。读诵三遍所获功德。胜前布施所得功德。若有诵持此经典者。所获功德倍多于彼。设复有人修行布施持戒忍辱精进禅定聪明。六波罗蜜所得功德亦不能及。文殊师利。如斯经典名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵广为众生分别讲解。尔时一切大众甚至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所说我等受持。说此法时三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众。闻佛所说心生欢乐。于八十劫度死活流。复于阿耨多罗三藐三菩提不退转。经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说皆大欢乐作礼奉行。

大方广圆觉修多罗了义经

唐佛陀多罗 译

如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生。清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德安闲菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等而为上首与诸家属。皆入三昧。同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者。不堕邪见。作是语已。五体投他。如是三请。终而复始。

尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今倾听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅盘及波罗密。教授菩萨。一切如来本原由地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。

善须眉。一切众生从无始来。各种倒置。如同迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华及第二月。

善须眉。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转死活。故名无明。善须眉。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华。灭于虚空。弗成说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转死活。

善须眉。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼死活。非作故无。本性无故。彼知觉者。如同虚空。知虚空者。即空华相。亦弗成说蒙昧觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。蒙昧见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨是以于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

文殊汝当知。一切诸如来。从于本因地。皆以聪明觉。

了达于无明。知彼如空华。即能免流转。又如梦中人。

醒时弗成得。觉者如虚空。平等不动转。觉遍十方界。

即得成佛道。众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。

菩萨于个中。能发菩提心。末世诸众生。修此免邪见。

于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。

世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于死活中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今倾听。当为汝说。

时普贤菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。一切众生。各种幻化。皆生如来圆觉妙心。如同空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为不动。

善须眉。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远为幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

善须眉。知幻即离不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

普贤汝当知。一切诸众生。无始幻无明。皆从诸如来。

圆觉心建立。如同虚空华。依空而有相。空华若覆灭。

虚空本不动。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。觉心不动故。

若彼诸菩萨。及末世众生。常应远离幻。诸幻悉皆离。

如木中生火。木尽火还灭。觉则无渐次。方便亦如是。

于是普眼菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何方便普令开悟。世尊若彼众生无正方便。及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿与慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。甚至假说各种方便。汝今倾听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转当风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。

善须眉。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分化。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。

善须眉。彼之众生幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。

善须眉。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。

善须眉。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。

善须眉。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉。实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。

善须眉。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是甚至鼻舌身意。亦复如是。

善须眉。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。

善须眉。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大。亦复如是。

善须眉。四大清净故。十二处十八界。二十五有清净。彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是甚至八万四千陀罗尼门。一切清净。

善须眉。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是甚至十方众生圆觉清净。

善须眉。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是甚至尽于虚空。圆裹三世。一切平等清净不动。

善须眉。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是甚至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。

善须眉。觉性圆满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是甚至陀罗尼门遍满法界。

善须眉。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是甚至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。

善须眉。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌死活。不爱涅盘。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。

善须眉。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百切切亿阿僧祇弗成说恒河沙诸佛世界。如同空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。死活涅盘。如同昨梦。

善须眉。如昨梦故。当知死活及与涅盘。无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性平等不坏。

善须眉。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

普眼汝当知。一切诸众生。身心皆如幻。身相属四大。

心性归六尘。四大体各离。谁为和合者。如是渐修行。

一切悉清净。不动遍法界。无作止任灭。亦无能证者。

一切佛世界。如同虚空华。三世悉平等。毕竟无往来来往。

初发心菩萨。及末世众生。欲求入佛道。应如是修习。

于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼。因地法行渐次方便。与诸众生。开辟蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何人缘故。如来复说本来成佛。十方众生本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教。了义窍门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今倾听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。轮回来去。各种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。

善须眉。诸旋未息。彼物先住。尚弗成得。何况轮转死活垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等。便生三惑。

善须眉。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。弗成说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华灭于空时。弗成说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。死活涅盘。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。

善须眉。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。

善须眉。如销金矿。金非销有。既巳成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。

善须眉。一切如来妙圆觉心本无菩说起与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

善须眉。但诸声闻所圆境界。身心说话皆悉断灭。终不能至彼之亲证。所现涅盘。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能著。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。

善须眉。有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辩于佛境。如同空华复结空果。辗转妄相。无有是处。

善须眉。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

金刚藏当知。如来寂灭性。不曾有始终。若以轮回心。

思惟即旋复。但至轮回际。不能入佛海。譬如销金矿。

金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。

不复重为矿。死活与涅盘。凡夫及诸佛。同为空华相。

思惟犹幻化。何况诘虚妄。若能了此心。然后求圆觉。

于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生。无畏道眼于大涅盘。生决定信。无复重随轮转境界。起轮回见。

世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨。及末世众生。慧目清除照耀心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密奥妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今倾听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。一切众生从无始际。由有各种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。卵生、胎生、湿生、化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回。爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令死活相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。因为欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造各种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱死活。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。

善须眉。菩萨变更示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入死活。若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。

善须眉。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸死活;云何五性。

善须眉。若此二障未得断灭。名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事障未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。

善须眉。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障巳伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来奥妙圆觉。知足菩说起大涅盘。

善须眉。一切众生皆证圆觉。逢善常识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。若诸众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性差别。

善须眉。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开辟未悟。甚至示现各种形相。逆顺境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。

愿我今者住佛圆觉。求善常识。莫值外道。及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙肃静城。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

弥勒汝当知。一切诸众生。不得大解脱。皆由贪欲故。

腐化于死活。若能断憎爱。及与贪嗔痴。不因差别性。

皆得成佛道。二障永销灭。求师得正悟。随顺菩萨愿。

依止大涅盘。十方诸菩萨。皆以大悲愿。示现入死活。

现在修行者。及末世众生。勤断诸爱见。便归大圆觉。

于是清净慧菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。本所不见。本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如下世尊。所证所得。云何差别。令末世众生闻此圣教。随顺开悟。渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为末世众生。请问如来渐次差别。汝今倾听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中。实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭。妄功用中。便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。

善须眉。一切众生从无始来。由妄想我。及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱耽著五欲。若遇善友。教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生。性自劳虑。若复有人劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不安闲。此名凡夫随顺觉性。

善须眉。一切菩萨看法为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍而不安闲。此名菩萨未入地者随顺觉性。

善须眉。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者。同时寂灭。譬如有人自断其首。首巳断故。无能断者则以碍心自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来各种言说开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

善须眉。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅盘。聪明愚痴。通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕竟解脱。法界海慧。照了诸相。如同虚空。此名如来随顺觉性。

善须眉。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知。不辩真实。彼诸众生闻是窍门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。

善须眉。汝等当知。如是众生已曾赡养百切切亿恒河沙诸佛。及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成就一切种智。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。无菩萨众生。

觉与未觉时。渐次有差别。众生为解碍。菩萨未离觉。

入地永寂灭。不住一切相。大觉悉圆满。名为遍随顺。

末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。

赡养恒沙佛。功德已圆满。虽有多方便。皆名随顺智。

于是威德安闲菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城。外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨肃静佛国及成菩提。非一方便。唯愿世尊广为我等。宣说一切方便渐次。并修行人总有几种。令此会菩萨。及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告威德安闲菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便。汝今倾听。当为汝说。时威德安闲菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。无上妙觉。遍诸十方。出生如来与一切法。同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归。循性差别。当有三种。

善须眉。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。

善须眉。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变更诸幻而开幻众。由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观。皆是幻故。幻相永离是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。

善须眉。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。蒙昧觉明。不依诸碍。永得跨越碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅盘不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者。名为禅那。

善须眉。此三窍门。皆是圆觉亲近随顺。十方如来是以成佛。十方菩萨各种方便一切同异。皆依如是三种事业。若得圆证。即成圆觉。善须眉。借使有人修于圣道。教化成就百切切亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍窍门。一刹那顷随顺修习。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

威德汝当知。无上大觉心。本际无二相。随顺诸方便。

其数即无量。如来总开示。便有三种类。寂静奢摩他。

如镜照诸像。如幻三摩提。如苗渐增长。禅那唯寂灭。

如彼器中锽。三种妙窍门。皆是觉随顺。十方诸如来。

及诸大菩萨。是以得成道。三事圆证故。名究竟涅盘。

于是辩音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是窍门。甚为希有。世尊。此诸方便。一切菩萨于圆觉门。有几修习。愿为大众及末世众生。方便开示。今悟实相。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告辩音菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今倾听。当为汝说。时辩音菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

若诸菩萨唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。不起于座。便入涅盘。此菩萨者。名单修奢摩他。

若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变更世界。各种感化。备行菩萨。清净妙行。于陀罗尼。不失寂念。及诸静慧。此菩萨者。名单修三摩钵提。

若诸菩萨唯灭诸幻。不取感化。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者。名单修禅那。

若诸菩萨先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中。起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提。

若诸菩萨以静慧故。证至静性。便断烦恼。永出死活。此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那。

若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。各种变更。度诸众生。后断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他。中修三摩钵提。后修禅那。

若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨。清净妙行。度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他。中修禅那。后修三摩钵提。

若诸菩萨以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那。

若诸菩萨以至静力。资发变更。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他。三摩钵提。后修禅那。

若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起感化。变更世界。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提。

若诸菩萨以变更力。各种随顺。而取至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他。

若诸菩萨以变更力。各种境界。而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那。

若诸菩萨以变更力。而作佛事。安住寂静。而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修奢摩他。后修禅那。

若诸菩萨以变更力。无碍感化。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修禅那。后修奢摩他。

若诸菩萨以变更力。方便感化。至静寂灭。二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那。

若诸菩萨以变更力。各种起用。资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那。

若诸菩萨以变更力。资于寂灭。后住清净。无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力。而起感化。于一切境。寂用随顺。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力。各种自性。安于静虑。而起变更。此菩萨者。名先修禅那。中修奢摩他。后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起于感化。清净境界。归于静虑。此菩萨者。名先修禅那。中修三摩钵提。后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力。各种清净。而住静虑。起于变更。此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起变更。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力。资于变更。而起至静。清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他。

若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。此菩萨者。名为圆修三种自性。清净随顺。

善须眉。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生。依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀懊悔。经三七日。于二十五轮各安标记。真心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

辩音汝当知。一切诸菩萨。无碍清净慧。皆依禅定生。

所谓奢摩他。三摩提禅那。三法渐次修。有二十五种。

十方诸如来。三世修行者。无不是以法。而得成菩提。

唯除顿觉人。并法不随顺。一切诸菩萨。及末世众生。

常当持此轮。随顺勤修习。依佛大悲力。不久证涅盘。

于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

大悲世尊。为我等辈演说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众得不曾有。睹见调御。历恒沙劫勤苦境界。一切功用。如同一念。我等菩萨深自庆慰。

世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等。开悟法性。令此大众及末世众生。作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今倾听。当为汝说。

时净诸业障菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。一切众生从无始来。妄想执有我人众生。及与寿命。认四倒置为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅盘。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷闷。

何以故。由有无始本起无明。为己主宰。一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自毕命。是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。

善须眉。云何我相。谓诸众生心所证者。善须眉。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。即知有我。是故证取方现我体。

善须眉。其心甚至证于如来。毕竟了知清净涅盘皆是我相。

善须眉。云何人相。谓诸众生心悟证者。

善须眉。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已跨越一切证者。悉为人相。

善须眉。其心甚至圆悟涅盘俱是我者。心存少悟备殚证理。皆名人相。

善须眉。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。

善须眉。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。

善须眉。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。

善须眉。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。如同命根。

善须眉。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。

善须眉。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为处死末世。

何以故。认一切我为涅盘故。有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。

何以故。有我爱者亦爱涅盘。伏我爱根为涅盘相。有憎我者亦憎死活。不知爱者真死活故。别憎死活名不解脱。 云何当知法不解脱。

善须眉。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净。犹未能尽我相根本。

若复有人赞叹彼法。即生欢乐。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨。则知我相稳固执持。潜伏藏识游戏诸根。曾不间断。

善须眉。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。

善须眉。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命。亦复如是。

善须眉。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。

善须眉。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。

或有众生未得谓得。未证谓证。见胜进者心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。

善须眉。末世众生愿望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤降伏烦恼。起大英勇。未得令得。未断令断。贪嗔爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是入渐次成就。求善常识。不堕邪见。若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

净业汝当知。一切诸众生。皆由执我爱。无始妄流转。

未除四种相。不得成菩提。爱憎生于心。谄曲存诸念。

是故多迷闷。不能入觉城。若能归悟刹。先去贪嗔痴。

法爱不居心。渐次可成就。我身本不有。憎爱何由生。

此人求善友。终不堕邪见。所求别生心。究竟非成就。

于是普觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

大悲世尊。快说禅病。令诸大众得不曾有。心意荡然。获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生。无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今倾听。当为汝说。

时普觉菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。末世众生将发大心。求善常识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗藐三菩提。

末世众生见如是人。应当赡养不惜身命。彼善常识四威仪中。常现清净。甚至示现各种过患。心无骄慢。况复抟财妻子家属。

若善须眉。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十万刹。

善须眉。彼善常识所证妙法。应离四病。

云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于素心作各种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病;

二者任病。若复有人作如是言。我等今者赓续死活。不求涅盘。涅盘死活无起灭念。任彼一切随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病;

三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。

四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。

离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

善须眉。末世众生欲修行者。应当尽命赡养善友。事善常识。彼善常识欲来亲近。应断骄慢。若复远离。应断嗔恨。现逆顺境。如同虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行。方入圆觉。

善须眉。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱。一切种子。故未解脱。若复有人观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中自他憎爱。亦复如是。

善须眉。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

普觉汝当知。末世诸众生。欲求善常识。应当求正见。

心远二乘者。法中除四病。谓作止任灭。亲近无骄慢。

远离无嗔恨。见各种境界。心当生希有。还如佛出世。

不犯非律仪。戒根永清净。度一切众生。究竟入圆觉。

无彼我人相。当依正聪明。便得超邪见。证觉般涅盘。

于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

大悲世尊。为我等辈。广说净觉各种方便。令末世众生有大增益。

世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后。末世众生未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观。以何为首。惟愿大悲。为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告圆觉菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今倾听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘变乱随分思察。如我已说。若复无有他事人缘。即建道场。当立刻日。若立经久。百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀懊悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一贯摄念。

若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。

至安居日。即于佛前作如是言。我比丘比丘尼。优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅盘自性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来。及大菩萨。三月安居。为修菩萨无上妙觉大人缘故。不系徒众。

善须眉。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。

善须眉。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终弗成取。

善须眉。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从于一身至一世界。觉亦如是。

善须眉。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界。终弗成取。

善须眉。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依各种门。渐次修行勤苦三昧。广发大愿。自薰成种。非彼所闻一切境界。终弗成取。

善须眉。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念。分齐头数。如是周遍四威仪中。分别念数无不了知。渐次增进。甚至得知百千世界一滴之雨。如同目睹所受用物。非彼所闻一切境界。终弗成取。是名三观初首方便。

若诸众生遍修三种。勤行精进。即名如来出现于世。若后末世钝根众生。心欲求道不得成就。由昔业障。当勤懊悔。常起愿望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

圆觉汝当知。一切诸众生。欲求无上道。先当结三期。

懊悔无始业。经于三七日。然后正思惟。非彼所闻境。

毕竟弗成取。奢摩他至静。三摩正忆持。禅那明数门。

是名三净观。若能勤修习。是名佛出世。钝根未成者。

常当勤心忏。无始一切罪。诸障若祛除。佛境便现前。

于是贤善首菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。

世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善须眉。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教。功德名字。汝今倾听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢乐。及诸大众沉默而听。

善须眉。是经百切切亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所皈依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。

善须眉。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地。

善须眉。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修。一切群品。譬如大海。不让小流。甚至蚊虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。

善须眉。借使有人。纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人。闻此经名及一句义。

善须眉。借使有人。教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人。宣说此经分别半偈。

善须眉。若复有人。闻此经名信心不惑。当知是人。非于一佛二佛种诸福慧。如是甚至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。汝善须眉。当护末世修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心。令生退屈。

尔时会中有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等。八万金刚。并其家属。即从座起。顶礼佛足。又绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。甚至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护。令不退转。其家甚至永无灾障。疫病销灭。财宝丰足。常不乏少。

尔时大梵王。二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐。心不退转。

尔时有鼎力鬼王。名吉盘荼。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。夙夜迟早侍卫。令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。

佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部家属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢乐。信受奉行。

无量义经

德性品第一

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱。大转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。各与家属百切切数而自围绕。来诣佛所头面礼足绕百千匝。烧香散华各种赡养。赡养佛已退一面坐。

其菩萨名曰文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼安闲王菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。肃静菩萨。大肃静菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧。恬安惔怕无为无欲。倒置乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守之不动亿百千劫。无量窍门悉现在前。得大聪明通晓诸法。晓了分别性相真实。有无长短明现显白又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。请佛转法轮。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次降甚深十二人缘。用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌。聪明日月方便时节。扶疏增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐奥妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真善常识。是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安隐乐处。救处护处大依止处。处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大正念。船师大船师运载群生渡死活河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相晓了药性。随病授药令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。如同象马师。能调无不调。师子英勇威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地稳固不动。安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。

其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。酒保阿难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。梵衲大迦葉。忧楼频螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚着。真正解脱。

尔时大肃静菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。烧散天华天香天衣天璎珞天无价宝。从于空中扭转来下。四面云集而献于佛。天厨天钵器。天百味充充塞溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。即前胡跪合掌。一心俱合营声。说偈赞言。

大哉大悟大圣主。无垢无染无所著。

天人象马调御师。道风德香熏一切。

智恬情怕虑凝静。意灭识亡心亦寂。

永断梦妄思惟念。无复诸大阴界入。

其身非有亦非无。非因非缘非自他。

非方非圆非短长。非出非没非生灭。

非造非起非为作。非坐非卧非行住。

非动非转非闲静。非进非退非安危。

非长短非非得失。非彼非此非去来。

非青非黄非赤白。非红非紫各种色。

戒定慧解知见生。三明六通道品发。

慈悲十力无畏起。众生善业人缘出。

示为丈六紫金晖。方整照曜甚明彻。

毫相月旋项日光。旋发绀青顶肉髻。

净眼明照高低眴。眉睫绀舒方口颊。

唇舌赤好若丹果。白齿四十犹珂雪。

额广鼻修面门开。胸表卍字师子臆。

手足柔嫩具千辐。腋掌合缦内外握

臂修肘长指直纤。皮肤细软毛右旋。

踝膝不现阴马藏。细筋锁骨鹿膊肠。

表里映彻净无垢。清水莫染不受尘。

如是等相三十二。八十种好像彷佛可见。

而实无相非相色。一切有相眼对绝。

无相之相有相身。众生身相相亦然。

能令众生欢乐礼。虔心表敬诚周密。

因是自高我慢除。成就如是妙色躯。

我等八万之等众。俱共稽首咸归命。

善灭思惟心意识。象马调御无著圣。

稽首归依法色身。戒定慧解知见聚。

稽首归依妙幢相。稽首归依难思议。

梵音雷震向八种。奥妙清净甚深远。

四谛六度十二缘。随顺众生心业转。

有闻莫不心意开。无量死活众结断。

有闻或得须陀洹。斯陀阿那阿罗汉。

无漏无为缘觉处。无生无灭菩萨地。

或得无量陀罗尼。无碍乐说大辩才。

演说甚深奥妙偈。游戏澡浴法清池。

或跃高涨现神足。出没水火身自由。

如是法轮相如是。清净无边难思议。

我等咸复共稽首。归依法轮转以时。

稽首归依梵音声。稽首归依缘谛度。

世尊往昔无量劫。勤苦修习众德性。

为我人天龙神王。普及一切诸众生。

能舍一切诸难舍。财宝妻子及国城。

于法内外无所吝。头子髓脑悉施人。

奉持诸佛清净戒。甚至失命不毁伤。

若人刀杖来加害。恶口骂辱终不嗔。

历劫挫身不倦惰。日夜摄心常在禅。

遍学一切众道法。聪明深入众生根。

是故今得安闲力。于法安闲为法王。

我等咸共俱稽首。归依能勤诸难勤。

说法品第二

尔时大肃静菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊。垂愍听不。佛告大肃静菩萨及八万菩萨言。善哉善哉善须眉。善知是时。恣汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问便可说也。于是大肃静菩萨与八万菩萨。即合营声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等窍门。何等窍门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大肃静菩萨及八万菩萨言。善须眉。有一窍门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是窍门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是窍门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。

佛言。善须眉。是一窍门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。如同虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善须眉。菩萨若能如是修一窍门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善须眉。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见死活之所坏败。是故善须眉。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。

尔时大肃静菩萨复白佛言。世尊。世尊说法弗成思议。众生根性亦弗成思议。窍门解脱亦弗成思议。我等于佛所说诸法。无复困惑。而诸众生生迷惑心故重咨问。世尊。自从如来得道已来四十余年。常为众生演说诸法四相之义。苦义空义无常无我。无大无小无生无灭。一切无相。法性法相本来空寂不来不去不出不没。若有闻者。或得暖法顶法世第一法须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。发菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所说诸法之义。与今所说有何等异。而言甚深无上大乘无量义经。菩萨修行必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。广为众生而分别之。普令现在及未下世有闻法者无余疑网。

于是佛告大肃静菩萨。善哉善哉大善须眉。能问如来如是甚深无上大乘奥妙之义。当知汝能多所利益。安泰人天拔苦众生。真大慈悲信实不虚。所以人缘必得疾成无上菩提。亦令一切当代下世诸有众生得成无上菩提。善须眉。自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法弗成宣说。所以者何。以诸众生性欲不合。性欲不合各种说法。各种说法以方便力。四十余年不曾显实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善须眉。法譬如水能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善须眉。水性是一。江河井池溪渠大海。各互异异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善须眉。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如下世雄于法安闲。所说诸法亦复如是。初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中。而中非后。初中后说。文辞虽一而义各别。善须眉。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中心于此及以处处为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二人缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。善须眉。是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。善须眉。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中于处处演说甚深十二人缘。为求辟支佛人。而无量众生发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海云。演说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉。住辟支佛人缘法中。善须眉。所以义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。是故善须眉。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。不曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。今亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。善须眉。所以义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。能以一身。示百切切亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百切切亿那由他阿僧祇恒河沙各种类形。一一形中。又示若干百切切亿那由他阿僧祇恒河沙形。善须眉。是则诸佛弗成思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。善须眉。是故我说奥妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见死活之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。

佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种莳花。天忧钵罗华钵昙摩华拘物头华分陀利华。又雨无数各种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中扭转来下。赡养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充充塞溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具作天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维高低亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。大转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。及诸家属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法顶法世间第一法须陀洹果。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得四陀罗尼五六七八九十陀罗尼。又得百切切亿陀罗尼。又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

十功德品第三

尔时大肃静菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是奥妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见死活之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边弗成思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故。行于险径多留难故。世尊。是经典者弗成思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊告大肃静菩萨摩诃萨言。善哉善哉善须眉。如是如是如汝所言。善须眉。我说是经甚深甚深真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。善须眉。汝问是经。从何所往来来往至何所住何所住者。当善倾听。善须眉。是经本从诸佛宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善须眉。是经。如是来如是去如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善须眉。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。大肃静言。愿乐欲闻。

佛言。善须眉。第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好屠杀者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸悭贪者起布施心。多憍慢者起持戒心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸狼藉者起禅定心。于愚痴者起聪明心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善须眉。是名是经第一功德不思议力。

善须眉。第二是经弗成思议功德力者若有众生得是经者。若一转若一偈。甚至一句。则能通晓百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善须眉。是经譬如从一种子生百切切。百切切中。一一复生百切切数。如是展转甚至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中。一一复生百切切数。如是展转。甚至无量无边之义。是故此经。名无量义。善须眉。是名是经第二功德不思议力。

善须眉。第三是经弗成思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈甚至一句。通晓百切切亿义已。虽有烦恼如无烦恼。南征北战无怖畏想。于诸众生生怜愍心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出死活道。未能自度已能度彼。如同船师身婴宿疾。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟。常办诸度彼者之具。授与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之身百八宿疾常恒相缠。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度死活。善须眉。是名是经第三功德不思议力。

善须眉。第四是经弗成思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈甚至一句。得勇健想。虽未自度而能度他。与诸菩萨以为家属。诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持随顺不逆。转复为人随宜广说。善须眉。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。己为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人。爱心着重常与共语。所以者何。以稚小故。善须眉。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫人。和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若二转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量无数转。虽复不能体真理极。虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。己为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为家属。深入诸佛秘密之法。所可演说无违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善须眉。是名是经第四功德不思议力。

善须眉。第五是经弗成思议功德力者。若善须眉善女人。若佛在世若灭度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦能促为一日。令彼众生欢乐信伏。善须眉。是善须眉善女人。譬如龙子始生七日。即能兴云亦能降雨。善须眉。是名是经第五功德不思议力。

善须眉。第六是经弗成思议功德力者。若善须眉善女人。若佛在世若灭度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼死活断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡及以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。国土国民各随其安。如大王治等无有异。持经善须眉善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善须眉。虽未得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除烦恼得法得果甚至得道。善须眉。是名是经第六功德不思议力。

善须眉。第七是经弗成思议功德力者。若善须眉善女人。于佛在世若灭度后得闻是经。欢乐信乐生希有心。受持读诵书写讲解。如法修行发菩提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切忧?众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。死活烦恼一时断坏。即升第七地与大菩萨位。譬如健工资王除怨。怨既灭已王大欢乐。犒赏半国之封皆悉与之。持经须眉女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。死活怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安泰。善须眉。是名是经第七功德不思议力。

善须眉。第八是经弗成思议功德力者。若善须眉善女人。于佛在世若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。稳固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。所以经示之。设各种方便强化令信。以经威力故。发其人心欻然得回。信心既发。英勇精进故。能得是经威德势力得道得果。是故善须眉善女人。即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为家属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善须眉。是名是经第八功德不思议力。

善须眉。第九是经弗成思议功德力者。若善须眉善女人。若佛在世及灭度后。有得是经欢乐踊跃得不曾有。受持读诵书写赡养。广为世人分别讲解是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次序递次肃静诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如斯力。善须眉。是名是经第九功德不思议力。

善须眉。第十是经弗成思议功德力者。若善须眉善女人。若佛在世及灭度后。若得是经发大欢乐生希有心。即自受持读诵书写赡养如说修行。复能广劝在家削发人。受持读诵书写赡养讲解如法修行。既令余人修行是经力故得道得果。皆由是善须眉善女人慈心勤化力故。是善须眉善女人。即于是身便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生成就大悲广能救苦。厚集善根饶益一切。而演法泽洪润枯涸。以众法药练诸众生安泰一切。渐见超登住法云地。恩惠恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善须眉。是名是经第十功德不思议力。

善须眉。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸凡夫皆成圣果。永离死活而得安闲。是故此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶疏增长。是故此经号十弗成思议功德力也。

于是大肃静菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。佛所说甚深奥妙无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见死活之所坏败。是故此经乃有如是十种功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果证。世尊慈愍。快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特。不曾有也。世尊慈恩实难可报。

尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨各种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数各种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中扭转来下。赡养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充充塞溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维高低亦复如是。

尔时佛告大肃静菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当周密日夜守护。普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当下世必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写赡养。所以之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时大肃静菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。即前胡跪俱合营声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深奥妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写赡养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写赡养。得是经法威神之力。尔时佛赞言。善哉善哉。诸善须眉。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢乐。为佛作礼。受持而去。

观佛三昧灌顶法

如是我闻。一时佛住舍卫国衹树给孤独园。尔时世尊与千二百五十比丘俱。是时会中有一比丘名禅难提。于深禅定久已通晓。成阿罗汉三明六通具八解脱。即从座起。正衣服叉手长跪而白佛言。如来今者现在世间利安一切。佛灭度后佛不现在。诸四部众有业障者。若牵挂捆扎时境界不显在前。如是烦恼及一切罪犯突吉罗甚至重罪。欲懊悔者。当云何灭是诸罪相?若复有人杀生邪见。欲修正念。当云何灭邪见杀生恶烦恼障?作是语已。如大山崩。五体投地。顶礼佛足。复白佛言。唯愿世尊为我讲解。令未下世一切众生恒得正念不离贤圣。尔时世尊如同慈父安慰其子。告言善哉善哉。善须眉。汝行慈心与慈俱生。今俱大悲无漏根力觉道成就。汝于今日为未下世一切众生问除罪法。倾听倾听。善思念之。尔时世尊即放顶光。此光金色。有五百化佛绕佛七匝照祇陀林。亦作金色。现此相已。还从佛枕骨入。尔时世尊告禅难说起敇阿难。汝等当教未来众生。罪业多者为除罪故。教使念佛。以念佛故。除诸业障报障烦恼障。 念佛者。当先端坐叉手。闭眼举舌向腭。一心牵挂捆扎。心心相注使不分散。心既定已。先当观像。观像者。当起想念。观于前地极使白净。取相长短。壁方二丈。益使清白如同明镜。见前地已。见左边地亦使清白。见右边地亦使清白。及见后地亦使清白。使四方地悉平如掌。其一一方各作二丈地想。极使清白。地既明已。还当摄心观于前地作莲花想。其花千叶七宝肃静。复算作一丈六金像想。令此金像结咖趺坐。坐莲花上。见此像已。应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻发绀青色。一一发舒长丈三。还放之时。右旋宛转。有琉璃光住佛顶上。如是一一孔中。一毛旋生。观八万四千毛皆使了了。见此事已。次观像面。像面圆满如十五日月。威光益显。分齐分明。复观额广平允。眉间毫相白如珂雪。如颇梨珠。右旋宛转。复观像鼻如铸金铤。似鹰王喙当于面门。复观像口。唇色赤好如频婆罗果。次观像齿。口四十齿方白齐平。齿上有印。印中出光如白珍珠。齿间红色流出红光。次观像颈如琉璃筒显发金颜。次观像胸。德字卍字。众相印中极令分明。印印出光五色具足。次观佛像臂如象王鼻柔嫩可爱。次观像手十指参差不失其所。手内外握。手上生毛如琉璃光。毛悉上靡如赤铜爪。爪上金色。爪内红色如赤铜山与紫金合。次观合曼掌如同鹅王。舒时则显似真珠网。摄手不见。观像手已。次观像身方坐安稳如真金山。不前不却中坐得所。复观像胫如鹿王腨慵直圆满。次观足趺平满安详。足下莲花千辐具足。足上生毛如绀琉璃。毛皆上靡。脚趾齐整参差得中。爪色赤铜。于脚趾端亦有千辐相轮。脚趾网间如同罗文。似雁王脚。如是诸事。及与身光圆光项光。光有化佛。诸大比丘众化菩萨。如是化人。如旋火轮。旋逐光走。如是逆观者。从足逆观甚至顶髻。顺观者从顶至足。如是观像使心分明。专见一佛像。见一佛像已。复当更观。得见二像。见二佛像时。使佛像身成琉璃出众色光。焰焰相次如烧金山。化像无数。见二像已复见三像。见三像已复见四像。见四像已复见五像。见五像已甚至见十像。见十像已心转明利。见阎浮提齐四国内。凡夫心狭不得令广。若广大者。摄心令还。齐四国内以铁围山为界。见此国内满中佛像。三十二相八十随形好。皆使分明。一一相好。有无数光。若于众光。见一一境界杂秽不净。从罪报得。复当更起。扫兜婆涂地。做作净筹。谦卑下下。修诸懊悔。复当安心正念一处。如前观像不缘余事。谛观像眉间。观像眉间已。次序递次观其余诸相。一一相好皆使分明。若不分明更复懊悔。作诸苦役。然后摄心。如前观像。见诸佛像。身色端严。三十二相皆悉具足。满四国内皆坐花上。见坐像已。复更作念。世尊在世执钵持锡。入里乞食处处游化以福度众生。我于今日但见坐像不见行像。宿有何罪?作是念已复更懊悔。既懊悔已如前摄心。牵挂捆扎观像。观像时见诸坐像一切皆起。巨身丈六。梗直不倾。身相光明皆悉具足。见像立已复见像行。执钵持锡威仪详序。诸天人众皆亦围绕。复有众像高涨虚空放金色光。满虚空中如同金云。复似金山相好无比。复见众像于虚空中作十八变。身上出水。身下出火。或现大身满虚空中。大复现小如芥子许。履地如水。履水如地。于虚空中东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。上踊下没。下踊上没。行住坐卧随意安闲。见此事已复算作念。世尊在世教诸比丘右胁而卧。我今亦当观诸像卧。寻见诸像叠僧伽梨枕。右肘右胁而卧。胁下自然生金色床。金光旃檀各种杂色。众妙莲花以为敷具。上有宝帐垂诸樱珞。佛放大光满宝帐内如同金花。复似星月。无量宝光如同团云。处空明显。中有化佛弥满虚空。见卧像已复算作念。以前有佛名释迦牟尼。唯独一身教化众生。住在此世四十九年入大涅槃。而般涅槃如同一刀两断永灭无余。我今心想。以想心故见是多像。此多像者来无所从去无所至。从我心想妄见此耳。作是念时。逐渐祛除。众像皆尽。惟见一像独坐华台结跏趺坐。谛观此像三十二相八十种好。皆使清楚明了。见此像已。名观像法。 佛告禅难说起敕阿难。佛灭度后。若比丘比丘尼、优婆塞优婆夷。欲懊悔者欲灭罪者。佛虽不在。牵挂捆扎谛观形像者。诸恶罪业速得清净。 观此像已复当更观。从像脐中便放一光。其光金色分为五支。一光照左一光照右。一光照前一光照后。一光照上如是五光。光光之上皆有化佛。佛相次序递次满虚空中。见此相时极使清楚明了。复见化佛上至梵世弥满三千大千世界。于三千大千世界中见金色光如紫金山。内外无妨。见此事时心意快然。见前坐像如佛真影。见佛影已复算作念此是影耳。世尊威力聪明安闲显作此事。我今应当谛观真佛。尔时寻见佛身奥妙如净琉璃。内有金刚。于金刚内有紫金光共相映发。成众相好。三十二相八十种好如同印文。炳然明显奥妙清净弗成具说。手执澡瓶住立空中。瓶内盛水状如甘露。其水五色五光清净。如琉璃珠柔嫩细滑。灌行者顶满于身中。自见身内水所触处。八十户虫逐渐萎落。虫既萎已。身体柔嫩心意悦乐。当自念言。如来慈父以此法水上味甘露而灌我顶。此灌顶法必定不虚。尔时复当更起想念。唯愿世尊为我说法。罪业除者闻佛说法。佛说法者。说四念处。说四正勤。说四如意足、五根五力。说七觉。说八圣道。此三十七法一一分别为行者说。说此法已。复教观苦空无常无我。教此法已。以见佛故得闻妙法。心意开解如水顺流。不久亦成阿罗汉道。业障重者见佛动口不闻说法。如同聋人无所闻知。尔时复当更行懊悔。既懊悔已。五体投地对佛啼泣。经历多时修诸功德。然后方闻佛所说法。虽闻说法于义不了。复见世尊以澡瓶水灌行者顶。水色变异。纯金刚色。从顶上入。其色各别青黄赤白。众秽杂相亦于中现。水从顶上入直下身中。从足跟出流入地中。其地即时变为光明。大如丈许。下入地中。如是渐深直到水际。到水际已复算作意。随此光去。复观此水水下淳空。复更当观空。下有绀琉璃地。琉璃地下有金色地。金色地下有金刚地。金刚地下复见虚空。见此虚空。豁然大空。都无所有。见此事已复还摄心。如前观一佛像。尔时彼佛光明益显弗成具说。复持澡瓶水灌行者顶。水相光明亦如上说。如是七遍。 佛告禅难提。此名观像三昧。亦名念佛定。复名除罪业。次名救破戒。令毁禁戒者不失禅定。佛告阿难。汝好受持此观佛三昧、灌顶之法。为未下世一切众生当广分别。佛说是语时。尊者禅难说起诸天众。千二百五十比丘皆作是言。如下世尊。于今日为诸众生乱心多者说除罪法。唯愿世尊更开甘露。令诸众生于佛灭后得涅槃道。禅难提比丘闻佛说此观佛三昧。身心欢乐。应时即得无量三昧门。豁然意解。成阿罗汉三明六道皆悉具足。佛告阿难。此想成者名第十九观佛三昧。亦名灌顶法。汝好受持。慎勿忘失。为未下世一切众生分别广说。佛说此语时。诸比丘众。闻佛所说。欢乐奉行。

佛告阿难。贪淫多者虽得如斯观佛三昧。于事无益。不能获得贤圣道果。次当更教自观已身。令如前法还作骨人。使皎然大白如同雪山。复当牵挂捆扎住意在脐中。或在腰中。随息进出一数二随。或二数三随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。终而复始。随息往反。至十复舍数而止。尔时心意安静无为。自见身皮如同练囊。见此事已。不见身骨。不知身处。尔时复当更教起想。还使身心坎意身体支节如白美女。既见此已复当牵挂捆扎在腰中脊骨大节上。令心不散。尔时复当自然见身上有一明相。大如钱许。逐渐广大如摩伽大鱼耳。周遍云集。复似白云。于白云内有白光明。如颇梨镜。光明渐盛。举体明显。复有白光团聚正等如同车轮。内外俱明。明过于日。见此事时复更如前。一数二随。或二数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。或单或复。修短随意。如是牵挂捆扎在于密处。使心不散。复当牵挂捆扎如前。更观腰中大节。观大节时。定心不动。复自见身更益明盛。胜前数倍如大钱许。倍复精进。遂更见身明倍增。长如澡罐口。世间明物无以为譬。见此明已。倍勤精进心不懈退。复见此明。当于胸前如明镜许。见此明时。当勤精进如救头然。周密不止。遂见此明益更增盛。诸天宝珠无以为譬。其明清净无诸瑕秽。有七种色光。光七宝色。从胸而出。入于明中。此相显时遂大欢乐。自然悦乐。心极安稳。无物可譬。复更精进。心不懈息。见光如云绕身七匝。其一一光化成光轮。于光轮中自然当见十二人缘根本边幅。若不精进懈怠懒惰。犯于轻戒。甚至突吉罗罪。见光即黑如同墙壁。或见此光如同灰炭。复见此光似败故衲。由意纵逸。轻小罪故。障蔽贤圣无漏光明。 佛告阿难。此不净观灌顶窍门。诸贤圣种。敕诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若有欲修诸贤圣法。谛观诸法。苦空无常无我人缘。如学数息使心不乱。当勤持戒一心摄持。于小罪中应生殷重。忸捏懊悔。甚至小罪慎勿覆藏。若覆藏罪。见诸光明如朽败木。见此事时即知犯戒。复更忸捏懊悔自责。扫兜婆涂地。作诸苦役。复当赡养恭敬师长父母。于师父母视如佛想极生恭敬。复从师父母求弘誓愿而作是言。我今赡养师长父母。以此功德愿我世世恒得解脱。如是忸捏修功德已。如前数息。还见此光明显可爱如前无异。复当更牵挂捆扎。谛观腰中大节。令心安定无分散意。设有乱心。复当自责忸捏懊悔。既懊悔已。复见脐光七色具足如同七宝。当令此光合为一光。鲜白可爱。见此事已。如前还教牵挂捆扎思惟观白骨人。白如珂雪。既见白骨人已。复当更教牵挂捆扎住意在骨人顶。见骨人顶自然放光。其光大盛似如火色。长短粗细正共矟等。从其顶上倒置下垂。入顶骨中从顶骨出。入颈骨中从颈骨出。入胸骨中从胸骨出。还入脐中从脐中出。即入脊骨大节中。入大节中已。光明即灭。光明灭已。应时即有一自然大光明云。众宝肃静。宝华清净。色中上者中有一佛名释迦牟尼光相具足三十二相八十种随形好。一一相好放千光明。此光大盛如亿切切日。明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法。光相炳然。住行者前以手摩头。化佛复教言。汝前身时。贪欲瞋恚愚痴人缘。随逐诸恶无明覆故。令汝世世受死活身。汝今应当观汝身内诸萎悴事。身外诸火一切变灭。作是语已。如前还教不净观法。观身诸虫一切萎落。见此事已。复当起火烧诸虫。杀虫既不死。复自见身如白颇梨自然鲜白。见白骨已。从头出光。其光大小粗细如矟。令长丈五。复算作念使头却向。复算作意使头却向。令身皆倒。以头拄脊骨对脐大节。见此事已。复当谛观。使白骨人与光同色。既同色已。见其光端有各种色果。见是果已。复见众光从果头出。有白色光。其光大盛如白宝云。是诸骨人其色鲜白与光无异。复见诸骨摧折腐化。或有头落地者。或有骨节各各分散。或有全身白骨如同猛风吹于雨雪聚散不定。譬如掣电随现随灭。此诸骨人堕地成聚如同堆阜。似腐木屑集聚一处。行者自观。见于阜上有自然气出。至于虚空如同烟云。其色鲜白弥满虚空。右旋宛转。复还云集并在一处。见此事时。复当教作一骨人想。见此骨人身有九色。九画分明。一一画中有九色骨人。其色光鲜弗成具说。一一骨人复当皆使身体具足。映显前骨人中使不妨碍。作是观已。复当自观一一色中。如同琉璃无诸障蔽。于其色中九十九色。一一色复有九色。浩瀚骨人。是诸骨人有各种相。其性不合不相妨碍。见此亊已。应勤精进灭一切恶。见此事已。前聚光明云。如同坏器来入其身。从脐中入。既入脐已。入脊骨中。入脊骨已。自见已身与本无异。平复如故。出定入定以数息故。恒见上事。见此事时。复当还教系心。住意在本脐光中。不令心散。尔时心意极大安稳。既安稳已。复当自学。审谛分别诸圣解脱。尔时复当见以前七佛。为其说法。说法者说四真谛。说五受阴。空无我所。是时诸佛与诸贤圣。恒至行者前。教各种法。亦教观空。无我无作无愿三昧。 告言方法。汝今应当谛观色声香味触皆悉无常。不得久立。恍忽如电即时变灭。亦复如幻。如同野马。如热时焰。如乾闼婆城。如梦所见觉不知处。如凿石见光转瞬变灭。如鸟飞空迹弗成寻。如呼声响无有应者。汝今亦算作如是观。三界如幻。亦如变更。于此即见一亲自内及与身外。空无所有。如鸟飞空。无所依止。心超三界。观诸世间须弥巨海皆不久停。亦如幻化。自观已身不见身相。便作是念。世界无常。三界不安。一切都空。何处怀孕及眼所对?此诸色欲及诸女人。从倒置起。横见可爱。实是速朽废弛之法。夫女色者如同枷锁。劳人识神。愚夫恋著。不知厌足。不能自拔。不免杻械。一向枷锁。行者既识法相。知法空寂。此诸色欲如同怨贼。何可恋惜?复似监牢坚密难舍。我今观空。厌离三界。观见世间。如水上泡斯须磨灭。心无众想。得知世法是重患累。凡夫迷惑。至死不觉。不知众苦。恋著难免。纵情狂惑。无所不至。我今观此狂惑女色。如呼声响。亦似镜像。求觅叵得。观此女色。为在何处?妄见衰害。欺诸凡夫。为害滋多。今观此色。如同狂花随风零落。出无服从。去亦无所至。幻惑无实。愚夫乐著。今观此色。一切无常。如癞病人良医治瘥。我今观苦空无常。见此色相皆无坚实。念诸凡夫甚可愍伤。爱著此色敬佩无厌。耽愚惑著。甘乐无穷。为诸恩爱而作奴婢。欲矟刺已。痛彻心髓。恩爱枷锁。检系其身。如是念已。复观一切都皆空寂。此诸淫欲。诸色情态。皆从五阴四大而生。五阴无主。四大无我。性相俱空。何由而有?作是观时。聪明明显。见身大明如摩尼珠。无有妨碍。似金刚精青白明显。如鹿突围。得免猎师伤害之苦。观于五阴。性相皆净。观六大如鸟高翔。身无所寄。以吞色钩。俯仰得度。离诸女色。更不起情。自然超出诸淫欲海。一切结使如同众鱼竞走随逐堕阴郁坑。无明老死为聪明之火所焚烧。观色杂秽陋恶不净。如同幻惑无有暂停。永离色染不为色缚。

佛告阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。贪淫多者。先教观佛。令离诸罪。然后方当更教牵挂捆扎。令心不散。心不散者所谓数息。此数息法是贪淫药。无上法王之所行处。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十数息观竟。尔时。尊者阿难及禅难提。并诸比丘。闻佛所说。欢乐奉行。

金刚心总持论

后赵天竺僧佛图澄译

开示初机论第一

如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说你好我意不通愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。

金刚心论第二

文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众沉默而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善须眉云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安泰。自心造恶令身刻苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善须眉。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。

金刚经论第三

文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。甚至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。不时说法。不时度众生。不时现神通。不时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。

四句偈论第四

文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满器械南北。四维高低虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。甚至百切切劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众发展迷不觉。所以长时腐化。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流各种不净。四大假合。终须废弛。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。复观自性寂然不动。感而遂通。变更多端。威灵莫测。明清楚明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便。引导窍门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。

十种功德论第五

佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在大家自己。明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修终不成佛。何以故。为无佛功。有求佛者。一用斋戒为佛基址。二投明师。指导功程。三识心性。了了分明。四用作福。助初发根苗。五用结缘。增自善本。六明因果。不妄主为。七破邪魔。远离外道。八用通理。不著有为。九用精进。习佛行德。十用通晓。法法精明。若人具此十种功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。

参求明师论第六

复次文殊师利。吾灭度后。末法年中。多有钝根劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒。并无聪明。愚心高傲。邪见自专。不肯下心。参求明师。正真法诀。一贯执著。认妄为真。或有执著。经书文字。或有执著。诵持名数。或有学得。一言一句。便为究竟。未得谓得。未证谓证。修少善根。生大果望。是人愚迷。不会佛意。自诳自瞒。虽是善因。难逃恶果。何以故。种子不真。所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。

四生果论第七

文殊师利菩萨问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。各种不合。世尊曰。一切众生。无始劫来。各种倒置。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。倒置业本。一者卵生。是人先世。贪心权略。计较为活。故堕卵生。鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世。贪恋淫欲。故堕胎生。人与畜类。本分贪淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生。烂蛆厕虫。蠛蠓之类。四者化生。是人先世。心多恋异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生。蜕壳飞行。蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。为人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必堕地狱。有德有神。有道成圣人。五总路头。福罪不由。近定临命终时。随业受报。人道不修。余道不及。一失人身。万劫不复。

五眼论第八

文殊师利菩萨问佛。以何知见。名为五眼。世尊曰。肉眼者。光见、暗不见。见前、不见后是也。天眼者。前后内外。山岩石壁。真见无碍是也。慧眼者。能见文字义理浅深。前生后生后世。善恶因果。如掌明也。法眼者。能见三世佛轨则。各种方便。量根施道。不失其时是也。佛眼者。圆明普照。无始劫前。无终劫后。一切因果。如对目睹。毫发不失是也。此五眼者。乃从一切诸善功德。福感而生。唯佛能全。余人不及。眼须分五。照空一心。见性修行。人人有分。

清净佛身论第九

文殊师利菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身。本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在乾坤地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟。本来面貌也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万灾害回。

无余涅磐论第十

文殊师利菩萨问佛。云何是无余涅磐。佛言。寂然不动心是也。三世诸佛。共一路头。回到不动心中。齐受无乐之乐。更无有乐。过于此乐。故名无余涅磐。

证果论第十一

文殊师利菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡夫。入圣道果。佛言。若有善须眉。善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问处死。依师开示。不杂用心流转。只依佛法修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心坐静。摄心不散。身口意业。皆悉调伏。于世间心。动少静多。有此功者。得斯陀含果。复有众生。三业不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。于世间心。寂然不动。得心安闲。有此功者。得阿那含果。复有众生。以安闲心。习成定力。定性现前。悟明自性。本来空寂。心境两忘。澄心不动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲。凡夫天上。得入圣贤。寂灭场中。同佛出世。助佛宣化。净佛国土。自度度人。报佛恩义。直至菩提。永无倒置。故名四果。得道圣人。复次文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不用贰心。成德精严。威仪是足。于世财色。恩爱名利。一断永断。一了永了。从始至终。守道如一。虽则不能大通大达心性稳固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。

有无四相论第十二

文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随。世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生。真空实性。常随心境。意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己。无生实性。不随心境。意识流动。但依方便。愿力行持。名无寿者相。有此四相。即名凡夫。无此四相。是名菩萨。

五根五佛论第十三

文殊师利菩萨问佛。云何是五根五佛。同种善根。世尊曰。若是清净斋戒。明心见性之人。投师口诀。得正见者。眼是佛见。耳是佛闻。鼻是佛嗅。口是佛说。心是佛知。五根常显。五佛神通。同种善根。成佛种智。若人把得定。作得主。依佛修行。佛说是人。登时成佛。

六波罗密论第十四

文殊师利菩萨问佛。云何修证。得六波罗密。佛言。若有众生。能舍酒肉不食。能舍财物不贪。能舍恩爱不恋。能舍诸恶不作。能舍人我不争。名得第一布施波罗密。复有众生。能持佛戒。能习佛仪。能降六贼。能断邪非。名得第二持戒波罗密。复有众生。能受人亏。能忍人骂。非来正对。逆来顺受。都无怨恨。返加度脱。名得第三忍辱波罗密。复有众生。能学如来。十二部经。受持读诵。书写讲说。未通务通。未证务证。名得第四精进波罗密。复有众生。能断诛杀。能止妄念。能除昏散。能习禅定。定力如山。魔扰不乱。名得第五禅定波罗密。复有众生。能破无明。能空诸相。能通理法。能决长短。言言的当。字字无差。名得第六般若波罗密。若人能具六波罗密者。名出死活。名到彼岸。名超三界。名登十地。成佛之数也。

大善常识论第十五

文殊师利菩萨问佛。云何行持。名善常识。佛言。善常识者。心性柔和。戒行精专。心无贪妒。物无爱恋。心行平等。意无憎爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清净。无诸过失。说法论议。皆合经意。具足此行。名善常识。复有聪明出众。福德超群。无所不善。无法不识。为人天眼目。作佛法栋梁。掌佛祖权衡。作佛门领袖。开正道门。塞邪魔路。绍隆佛种。续慧联芳。以心印心。流传一向。大机大用。大愿鼎力。此名真正。大善常识。

得生天堂论第十六

文殊师利菩萨问佛。修何福业。得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。肃静佛相。护善遮恶。作大福田。是人舍寿。必生上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办。天上一日。人世百年。各具五种神通。快乐逍遥安闲。

邪师外道论第十七

复次文殊师利。世间多有邪师外道。不知善恶因果。不达轮回报应。一贯狂心信邪。倒见尊命神鬼。行鬼教法。诳惑世人。广杀猪羊牛马。禽兽畜生身命。自贪食肉。妄称祭天祭地。祭神祭鬼。求福求寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。传授世人。妄称功力。度人生天。要人财物。活自邪命。若杀命。救得命。贵爵常在世。若符牍。能度人。邪师得上天。世上迷人。信此邪见。人人相连。同入地狱。一失人身。万灾害复。何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁长短。是故欲求正道。莫信邪师。欲出轮回。莫犯因果。罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各别。

外道六师论第十八

文殊师利菩萨问佛。云何是外道六师。世尊曰。如来灭后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃头被褐。称佛学生。相共施主。饮食酒肉。食污漫净地。第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。偏学瑜珈教相。自称遗窍门生。饮食酒肉。与人修斋。不僧不俗。第二外道。复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。复有外见。偏学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。第四外道。复有道依吉凶。学问吉凶。占卜鉴形。预兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。第五外道。复有妆模作相。空肚高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用削发受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入阴郁。断善根苗。灭聪明种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛处死。灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨。随方应现。或为人王帝主。或为宰官长者。具大威德。各作一方。佛之施主。摧灭邪道。护守处死。无令外魔。得其方便。依佛说者。是佛学生。随顺邪者。等于波旬。相同毁谤你好。入阿鼻如箭。一失人身无有出期。

根性缓慢论第十九

文殊师利菩萨问佛。或有善须眉。善女人。根性缓慢。福德力微。虽信佛修。心不开悟。工夫不了。云何得度。佛言。根性虽钝。但有稳固真实信心。不退斋戒。不时发愿懊悔。夙殃障消。愿满慧性现前。便得开悟。见性成佛也。

毁善信邪论第二十

文殊师利菩萨问佛。若有众生。见佛不礼。闻法不信。逢僧不敬。毁谤善人。破人斋戒。不信因果。慢待贤圣。却信邪鬼。步步造业。不守寸善。此等众生。具足邪见。生前不信三宝教化。死后决堕三途。受大忧?。求出无期。千佛出世不能救度。

受持五戒论第二十一

文殊师利菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。切切生中。相啖无休。是故菩萨。欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗。破人富贵。本小息大。切切生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取。一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠。切切生中。不得解脱。何以故。死活根本。淫为种子。是故菩萨。欲出死活。先断爱欲。四犯妄言。口业相诬。切切生中。长短相攻。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实。五犯喝酒。晕厥本性。切切生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。身体臭秽。闷乱倒置。是故菩萨。欲求定心。聪明聪明。当断酒业。此五种孽。最大最重。若人全持。直成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。

挨饿鬼报论第二十二

文殊师利菩萨问佛。造何等业。挨饿鬼报。世尊曰。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒"大众,"。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长饥叹欷嘘。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满力消。

堕畜牲报论第二十三

文殊师利菩萨问佛。造何等业。堕畜牲中。世尊曰。一切众生。贪酒食肉。宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。未足酬还。或有偷骗他人。夺人受用。果报为畜。还人钱债。直至业尽。方出轮回。

一体三宝论第二十四

文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝。佛言。性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公恰是也。身是僧宝。清净斋戒是也。

三种净戒论第二十五

文殊师利菩萨又问佛。若何是三净戒。佛言。第一恶心去尽。第二善心满学。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。

长得须眉论第二十六

文殊师利菩萨又问。修何福业。长得须眉。世尊曰。恭敬三宝。孝养二亲。常行十善。受持五戒。心行公平。志慕贤良。修此善根。常得须眉。三劫不修。便堕女身。五百年中。为人一次。或有回身换身。忘却前因。遇恶人缘。同造不善。便失人身。万灾害转。

须眉七宝论第二十七

复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能定夺长短。六有安邦之宝。举理高低皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名须眉七宝。

女人五漏论第二十八

女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。

到老修论行第二十九

文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。佛言。苦海无边。回头是岸。若人回心。发愿修行。舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。皆成佛道。

破斋犯戒论第三十

文殊菩萨问佛。或有善须眉。善女人。平生斋戒种诸善根。老来倒置。破斋犯戒。得何福报。世尊曰。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生倒置。不成佛道。个中或有食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万灾害复。个中或有单犯喝酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消失鬼。福尽气灭。随业转回。一失人生。万劫不复。个中或有单犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福尽气消。随业轮回。一失人身。万劫不复。个中或有单犯妄言。未得谓得。未证谓证。空肚高心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木。妖气散尽。随业轮回。一失人身。万灾害复。个中或有多嗔怒者。虽有福德。必落修罗恶道。上品阿修罗王。中品阿修罗众。下品阿修罗女。常好斗争。受劳不息。福泽消尽。随业轮回。一失人身。万劫不复。所以者何。食肉修行。欲图成道。如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。喝酒修行。欲图成道。如饮毒药。欲求长生。无有是处。偷盗修行。欲图成道。如灌漏卮。欲求平满。无有是处。淫欲修行。欲图成道。如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。赓续妄言。以虚言实。欲图成道。如彼凡夫。自称国王。欲求富贵。无有是处。心多嗔怒。性好争胜。缺平等慈。而图成道。如渡漏船。欲过大海。终须沉溺。是人自堕。非佛不渡。若欲成就菩提妙果。当持如来清净斋戒。宁舍身命。终不毁犯。佛许此人。登时成佛。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿。原出世间得。佛从平等。不择冤亲得。佛从下心，参求明师得。佛从慈悲。忍辱得。佛从精进。解脱得。佛从难行能行。难舍能舍。难学能学得。甚至佛从一切种。一切智得。

荐拔亡亲论第三十一

文殊菩萨问佛。云何常人在生不能斋戒。修诸佛慧。死后有孝顺男女。请僧转诵大乘。修设水陆。无遮大斋。资度亡者。未审亡者。实得度否。佛言。常人在生。自无善功。死后子孙。修功报荐。十分功德。只得其三。何以故。修功作福。无过财力。是故生人。出己财力。众同分中。得福胜前。过于亡者。个中或喝酒食肉。不净人等。诵经修荐。善神不降。圣贤不赴。反累亡魂。加增罪业。若有真正。孝顺男女。父母亡殁。七七之内。三年之中。百口斋戒。出清净财。命有德者。诵读大乘。修设水陆。无碍大斋。烧香散花。铺设肃静。如法赡养。一心忠诚。代为亡者。释罪请福。如斯拔荐。亡者生天。生人有福。死活两泰。人喜神欢。方为人子。孝顺者也。

明师口诀论第三十二

文殊菩萨问佛。云何是明师口诀。佛言。如来灭后。敕诸菩萨。传佛心印。续佛慧命。各化一方。开示未悟。有缘众生。正因正果。正见正修。降伏外魔。破除邪见。修正功行。始终清净。非根不度。非器不传。若有清信。善男信女。聪明高明。力争道者。数数亲近。久久赡养。下心参求。体性相和。方得以心印心。以道传道。心领神会。祖祖联芳。流传一向是名天机口诀。有缘遇者。根无大小。皆成佛道。

轻师慢法论第三十三

文殊菩萨问佛。或有男女。亲师闻法。带信不信。以皈不皈。身虽礼拜。心多疑悔。自心不悟。反言责师。不肯开度。此等男女。若何度脱。世尊曰。此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执著邪见。自慢障碍素心。不得正见。何以故。重师者。便重其法。轻师者。便轻其法。重师者。法便行。轻师者。法不可。轻师慢法。是憎慢上人。虽然与师同业。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。

七宝布施论第三十四

文殊菩萨问佛。云何是一身七宝布施。佛言。不贪布施。所谓眼不贪色相奇物。是色宝布施。耳不贪好声音乐。是声宝布施。鼻不贪好上妙香。是香宝布施。舌不贪好上厚味。是味宝布施。身不贪好妙衣服。是触宝布施。意不贪名利恩爱。是法宝布施。性不贪世间欲乐。是佛宝布施。若人能悟自身中七宝布施。所得福德。胜如世间。金银琉璃。珍珠玛瑙。珊瑚琥珀。七宝布施之福。百切切分。不及其一。甚至譬喻。所不能及。

王舍城论第三十五

文殊菩萨问佛。云何是王舍城。世尊曰。心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门进出。五欲喻五道井坑。见闻觉知。喻住国四相。同佐性王。一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相。同理国政。若性王有道。不顺私交。有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如斯刑政。能令在外戒墙稳固。六门警慎。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外如一。性王大平。若性王无道。听谗纳佞。背公向私。奖惩不平。高低相乖。在内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不可。不正不立。直交内外一如。高低无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性王君民。同乐宁靖。故名王舍城也。

自己佛法论第三十六

文殊师利问佛。云何是自己佛法。世尊曰。悟明自己本来真性。即自佛也。于世间法。及出世间法。通晓无碍。即自己法也。心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。事理养慧命。悟道兼通。即成佛道。

千眼千手论第三十七

文殊菩萨问佛。观世音菩萨。若何具千手千眼。世尊曰。眼表见性。手表妙用。若人澈悟明心见性。亦同千佛。见性一般。故名千眼。同放光明。又体自性。发生妙用。亦同千佛。妙用无二。故名千手。同感化也。方成体用两显。光滑油滑教主。观世音菩萨。

三毒论第三十八

文殊菩萨问佛。若何是三毒。世尊曰。愚痴邪见。是一毒。贪心不足。是二毒。嗔怒嫉女石。是三毒。此三毒。是三恶道之种子。若人具足。决堕三途。一失人身。万灾害复。

四大论第三十九

文殊菩萨问佛。云何是四大论。世尊曰。地有坚性。水有通性。火有炎性。风有动性。在人身上。四大和合。方成一体。所有皮肉筋骨。胶成一身。名地大。津涎尿血。滋润一身。名水大。暖气均融。温和一身。名火大。动转施为。运用一身。名风大。四大调和。一身安泰。四大不和。便生病苦。故曰四大。

孝顺论第四十

文殊菩萨问佛。云何是孝顺。世尊曰。孝者慈也。顺者不逆正理也。有孝慈者。不伤生而自活。不取私而背公。尊重三宝。敬顺二亲。不醉不乱。无爱无憎。劝令百口。同修福慧。内和外睦。上恭下敬。现在父母。心安体乐。以前父母。离苦升天。是名世间孝顺男女。若是日杀三牲。奉亲祀祖。皆与父母。加增罪业。是大不孝。生前同造。死后同堕。父母冤亲。相牵相连。成群作队。同入轮回。一失人身。万劫不复。

方便论第四十一

文殊菩萨问佛。云何是方便。世尊曰。方便二字。略说有一十五种。第一方便。不养不杀。第二方便。不食酒肉。第三方便。不造酒浆。第四方便。不相损害。第五方便。莫错指路。第六方便。弗成烧山。第七方便。莫怨寰宇。第八方便。急难相救。第九方便。莫慢神明。第十方便。莫出浊言。十一方便。积仁布德。十二方便。勤俭知足。十三方便。敬老怜贫。十四方便。修因种果。十五方便。冤亲平等。相济度也。若人行得十五方便。便得十五种清净福报。常生人天。受诸快乐。

好心论第四十二

文殊菩萨问佛。云何是好心。佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。赡养他人。不求福报。济利他人。不求恩报。及至下心。满人心原。难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。圣人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者。是不好心也。

智愚迷悟论第四十三

文殊菩萨问佛。若何是智。若何是愚。若何是迷。若何是悟。愿佛慈悲。广为我说。佛言。智者知也。智人知有佛道可修。知有圣教可学。知有明师可求。知有福可作。知有罪可忏。甚至知有世出世间轮回因果。如天有日。如暗有灯。能知能见。善恶报应。一知见后。便能舍恶从善。改邪就正。非理不说。非事不为。非道不可。非物不取。念念中正。步步真实。积善成名。流传后世。是名智人。愚者暗也。愚人心暗。不识高低。不知有天堂地狱。不信有罪福轮回。一贯贪花恋酒。杀生害命。而供口腹。平生中。屠杀百切切亿众生身。借下百切切亿性命债。轮回相遇。递相食口敢。无有了期。何以故。一切牛马*羊畜生之类。皆是屡世冤亲。善恶家属堕入轮回。改头换面。来作畜生。愚人杀食。即杀自己家属身。即食自己家属肉。此遭彼杀。彼遭此杀。轮回路上。亲疏不知。相杀相食。无有歇息。一失人身。万灾害复。迷恋倒置无数。但念今朝受用。不顾身后招殃。迷真逐妄。背觉合尘。纵遇圣贤。不能救度。长沉苦海。永失真性。一入轮回。万劫不复。悟者觉也。悟人觉知自己是佛。慕道修行。三业无亏。六根清净。有方有便。无我无人。自度度他。同成佛道。虽住世间。世法不染。坐尘劳内。转大法轮。化娑婆界。为极乐邦。变地狱为天堂。指迷徒见佛性。作诸佛事。度脱有情。不舍慈悲。誓相救拔。若有众生。得赡养者。所得福德。如赡养三世诸佛功德。等正无二。何以故。自觉觉人。名为正觉。说法利生。妙用神通。与佛无二。能开众生。佛之知见。能指众生。悟佛知见。能引众生。入佛知见。能究众生，成佛知见。所以者何。大悟之人。得名菩萨。得秘密真正口诀。若有男女得见得闻。信他法化。皆是正因。皆是正果。是故少年修行。得其处死。即成佛道。二十岁修行。得处死。亦成佛道。三十岁修行。得处死。亦成佛道。四十岁修行。得处死。亦成佛道。五十岁修行。得处死。亦成佛道。六十岁修行。得处死。亦成佛道。七十岁修行。得处死。亦成佛道。八十岁修行。得处死。亦成佛道。须眉修行。得处死。亦成佛道。女人修行。得处死。亦成佛道。富贵人修行。得处死。亦成佛道。贫贱人修行。得处死。亦成佛道。帝王修行。得处死。亦成佛道。宰官修行。得处死。亦成佛道。甚至人与非人。修行得处死。亦成佛道。尔时世尊。而说偈言。若有男女等。得见真明师。修行得处死。无一不成佛。

修道正果论第四十四

于是文殊菩萨曰佛言。世尊。一切众生。皆有佛性。因何不修。不得成佛。世尊曰。非是不得成佛。只是业债广多。何以故。一切众生。迷顽倒置。从无始以来。不种善根。只造恶业。冤冤相系。业业相缠。你不放他。他不放你。结成业网。弥满世界。是故进出三途。往来六道。重逢相遇。相害相吞。递相报应。无有了期。假如债满。生人道中。又无善根。不逢处死。假若得逢。诸根暗钝。重重魔障。不能进功。所以不成佛道正果。

不持五戒论第四十五

佛告文殊师利。不持杀生食肉戒。拒却慈悲种子。不持不与不取戒。拒却富贵种子。不持邪非淫欲戒。拒却清净种子。不持妄言绮语戒。拒却诚实种子。不持醉酒晕厥戒。拒却聪明聪明种子。是故五戒不持。人天路绝。五戒坚持。三恶道绝。善恶由人。自造自受。所以者何。公修公得。婆修婆得。多修多得。少修少得。回修回得。不修不得。你若修得功。别人分不得。你若造搪突。别人替不得。是故欲免地狱。当除恶心。欲免饿鬼。先断悭贪。欲免畜生。莫吃他肉。欲得人身。先学孝慈。欲生天上。当持五戒。欲成佛道。先用明心。心明则因果不昧。见性则成佛无疑。文殊菩萨叹言。善哉善哉。人身可贵。中土难生。处死难遇。常识难逢。人身可贵。今已得逢。头头具足。各种现成。若不发心。佛也难救。尔时会中。初发心比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。无量天龙八部。皆悟自己本来佛性。一切功德。不出自心。成就慧身不坏。大众闻佛所说。皆大欢乐。信受奉行。