在这样的文化潮流中，有人摆脱了文字学术的缰锁，融汇了中印文化的大系，陶铸了浩如烟海的经和疏钞，脱开文人学士的习惯，只以民间平凡的语句动作，沟通了形上形下的妙谛，综合了儒、道、佛三家的要旨，这其实是南宗禅的创作。

这个创作，固然由慧能六祖开其先河，但继之而来的，应该就是怀让禅师的佳构了。他用一块砖头塑造出一个旷代的宗师——马祖。

工作的经由是这样的：

怀让禅师退居到南岳今后，看到山中一个年轻的和尚，天天在坐禅——那个时刻，并没有什么参话头的事。所谓坐禅，是小乘禅观的传统方法和止观窍门的流绪。

怀让禅师也许是把六祖转告他印度般若多罗祖师的预言，切记在心。所以也一心一意在找要经他手造就出来的自得学生。

他看了这个年轻和尚一表人才，专心向道的志气可嘉，认为他就是可造之才了。是以拿了一块砖头，当着他打坐的地方，天天去磨砖。

年轻的马祖和尚好奇了，他看了几天，认为这个老和尚很奇怪，为什么要天天来磨砖头呢?便开口问他说：“老和尚，你磨砖做什么啊?”

“磨砖为了做个镜子用。”老和尚答。

“真好玩!砖头哪里可能磨成镜子用呢?”马祖有点怜悯老和尚的愚痴了。

老和尚说：“噢!你在这里做什么啊?”“打坐。”年轻的马祖，很干脆地回答。

“打坐做什么啊?”老和尚问。

马祖说：“打坐为了要成佛。”

老和尚笑了，笑得很高兴。马祖被他笑得莫名其妙，瞪着眼睛看老和尚。

老和尚说：“你既然说磨砖不能做镜，那么打坐怎么可以成佛呢?”

马祖迷惘了!便很恭敬地问老和尚：“那么，如何才对呢?”

老和尚说：“譬如一辆牛车，要走要停的时刻，你说：应该打牛?应该打车?”

这一棒，打醒了年轻马祖的迷梦。

身子等于是一部车，心里的思惟等于是拖车的牛。

打坐不动，似乎车子是刹住了，可是牛照样不就范地在心中乱跳。那坐死了有什么用?

在这里，附带说一个同样性质，不合感化的故事，也就是怀让禅师磨砖作镜的翻版文章，在中国的花边文学上，也是一个著名的公案。《潜确类书》记载：李白少年的时刻，路上碰着一个老太婆，很专心地磨一支铁杵。他好奇地问她作什么用?老太婆告诉他是为了作针用。李白是以心有所感，便奋发肄业，才有后来的成就。俗话所谓：“只要工夫深，铁杵磨成针。”便由此而来。

南岳怀让轻随意马虎易地运用了“磨砖作镜”，表达了南宗禅的教授法和佛学精要的改革作风，开启了后来马祖平生的“直指人心，见性成佛”的特殊风格。真是妙绝。你说他是启发式的教导也好，刺激也好，教训也好，那都由人自闹，自去加盐加醋吧!

马祖的悟道，真的只凭这样一个譬喻就行吗?不然!怀让大师这一作为，只是点醒他当头棒喝的开始。接着，他更进一步，要唤醒他的死心塌地，便又向马祖说：“你为学坐禅?为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于法无住，弗成取舍，何为之乎(你要怎么办)?汝若坐佛，却是杀佛。佛若执坐相，非解脱理也。”

让大师说到这里，青年的马祖和尚其实坐不住了，便从座位上站起来，正式礼拜请问：“如何用心，才契合于无相三昧?”

让大师说：“你学心地窍门，如同下种。我说法譬如下雨。你缘合，故当见道。”

马祖问：“老和尚，你说的见道，见个什么道啊?道并非色相，如何才见获得呢?”

让大师说：“心地法眼，能见于道，道本来就是无相三昧，也是从心地窍门自见其道的。”

“那有成有坏吗?”

让大师说：“若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓。假如由理会得透彻，应当名之为道。”

同时，他又说了一个偈语：“心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成!”

新语云：自汉末、魏、晋、南北朝到盛唐之间四五百年来的佛教，无论哪个宗派，只要重视实证的佛法，独一的窍门，都是以“制心一处”、“心缘一念”的禅观为主。

但一念专一，是不是治心的究竟?清净是否就是心的本然?照样一个极大的问题。虽然有了后来“般若”、“唯识”等大乘的经论教理加以讲解，但要融汇大小乘的实证窍门，在当时，除了达摩禅以外，其实还无其他更好的捷径。

马祖的削发学佛，也是从进修禅静而求佛道，那是正常的风规，一点没错。但一涉及融汇大小乘佛法的心印，就需要有让大师“点铁成金”的一着而后可。让大师力辟以静坐为禅道的缺点，完全和六祖的作风一样，这是对当时求道修证之徒的规戒，可是后世的学者，一点静坐工夫都没有，便拿坐禅非道的口头禅以自解嘲，绝对是自误而非自悟。鄙谚说“莫把鸡毛当令箭”固然不错。但把令箭当鸡毛的结果，尤其糟糕。

至于究竟若何，才如马祖所问“契合于无相三昧的真谛”呢?且看下面一段问答。

另有一位大德问怀让大师说：“假如把铜镜熔铸成人像今后，镜的原来光明到哪里去了?”

让大师答：“譬如你作孺子时刻的边幅，现在到哪里去了?”

又问：“那么，何以铸成了人像今后，不如以前那样，可照清楚明了呢?”让大师答：“虽然不会照明，但一点也谩他不得!”