诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第三百页最后一行：

『安住一切功德法中』。「一切功德法指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：施物名功，归己曰德。《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。……德体名法」。我们先看这一段，经文这一句非常重要。「具足无量行愿」，前面我们学过，接著是「安住一切功德法中」。安住两个字重要，心里面真正有，真正有什么？有一切功德法，或者说我们要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什么？如来果地无量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具无量功德。在这部经，在这个法门，佛果无尽功德就是指这句阿弥陀佛的德号，名号就是佛果无尽功德。所以念佛的人，有没有得到佛果无尽功德？未必。那什么原因？因为我们没有安住。安住这两个字是关键，我们念佛心里还有杂念、还有妄想，这个安住就没有了。怎样才算安住？放下妄想分别执著，心里面只有这一句南无阿弥陀佛，这叫安住。阿弥陀佛名号具足无量无边功德，这个意思后面注解里头还有。

我们先看《仁王经疏》里头所说的「施物」，施是布施，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，布施再多，不外乎这三大类。以物布施给一切众生，这是功；自己所得的，这叫德。布施要有真诚心，要有清净心，要有恭敬心，功德就圆满；或是缺乏真诚，缺少恭敬，有德，这个德不圆满；纯是利他，不求自利，这功德圆满；为求己利而布施，这个布施的功德有限，不是圆满功德。所以每个人布施果报不一样，这个不能不知道。《净影疏》里头说，「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。行，六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨常讲的六大行门，门门都有利益之功，自他两种利益完全具足，所以称之为功。这个功善行家之德，谁肯干？发菩提心的人干，有慈悲心的人干。慈悲里面又分无缘慈悲，法身菩萨跟诸佛如来；有法缘慈悲，三乘菩萨；有爱缘慈悲，六道众生。统统是慈悲，依旧分很多等级，都算是善行。善行家之德，德大小不一样。「德体名法」，德之体是名法，功德法。「法者，梵云达磨。通於一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，都用一个代名词，叫法。所以佛教里头常讲，佛法无边，佛法广大，用一个代名词全部都包括了，就是全宇宙，我们讲世出世间一切法，这一个法都包括了。

《唯识论》说得比较详细，法是什么意思？轨持。「轨谓轨范，可生物解」。物就是众生，众生是指一切有情众生，他看到、听到、接触到，他能够理解，知道这是怎么回事情。海贤老和尚有一次在山里面，峭壁下面遇到一只狼，大狼，猛兽。他心里想，逃也没办法逃，一心念阿弥陀佛。这个狼走到他面前，咬著他的裤脚，一直把他带到狼窝，看到一只母狼快要死了。老和尚心里明白了，是来求他超度，所以他就坐在旁边一心念佛给它回向。十几分钟之后，这个狼醒过来了，生了五只小狼，五头小狼。这个公的狼就好像又鞠躬又哈腰，那种感恩的样子。老和尚就给它开示，叫它要多做好事，少做坏事，不要再做畜生身了，来生再投个人身，念佛求生净土多好。离开之后，第二天还是走这条路，这路他们常走的，又遇到这个狼，狼带了一窝野蜂蜜送给老和尚。老和尚就收下来，带回来。人家说你这个野蜂蜜从哪来？他就告诉他们大家，畜生都知道报恩，昨天我救了它，今天你看就送礼来了。这就是，狼（畜生）它会看、会听，接触到它能理解，它能认识老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救它。这叫轨范，范是榜样，让众生能理解。

「例如」，这举个例子，「无常」，无常是一法，「使人生起无常之解」，让人理解这个，这个是有生灭的，这个现象不长久。往深处去讲，所有一切物质现象、精神现象、自然现象都是无常的，都没有办法常住。常是不生不灭，无常是生灭法。持是住持，住是停住一段时间，持，保持它这个样子，这叫住持，住持时间长短不一样。「不舍自相。一切诸法，各有其相」。有些现象几天就没有了，我们看花，花开花谢，有些花开的期限长一点，一个星期它才谢，有些花第二天就谢了。开谢最快的叫昙花，昙花一现，开了之后，保持它那个样子大概只有十几分钟，慢慢的它就谢了。所以它有自相，自相也是刹那在变，相似相续。不是真正相续，真正相续是不改，那叫相续相。一个念头是一个相分，念念不相同，所以大乘经里头佛说，相似相续，说得好。

后面讲，「安住一切者，《会疏》云：安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切」。我们要把这句佛号安住在自己心上，念念不舍。这句佛号确实具足了无量无边的功德，前面我们学过，它是一切诸佛如来的通号，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻作智，合起来，无量觉，无量智。哪一尊佛不是无量觉，哪一尊佛不是无量智？所以它是一切诸佛的总名号。这句名号把所有一切诸佛的德号统统包括了，一个不漏。一切诸佛说法度众生，所说的无量妙法不离这个名号，这一声名号也把一切诸佛如来所说一切经教统统包含在其中，一部没漏，所以名号功德不可思议。就极乐世界来说，它包含了阿弥陀佛五劫参学一切诸佛刹土结得四十八大愿，这句名号具足。阿弥陀佛无量劫来的修行，证得究竟果位，具足无量无边的功德，也在这句名号之中，所以执持名号功德不可思议。

执持名号一切诸佛都赞叹，何况菩萨、天龙、善神？我们要把它认识清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把这句名号放在心上，知道这是我们人生第一桩大事。正像海贤老和尚所说的，「好好念佛，成佛是大事」，往生极乐世界就是成佛，念佛的人就是成佛，「其他的全是假的」，都是阿赖耶所变的六道十法界。转八识成四智，六道十法界没有了，就像作梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这一切有为法就指的六道轮回十法界，有为，有生有灭，迷的时候它出现了，觉悟的时候它不见了。这是事实真相，大乘经里面讲的诸法实相。把假的放在心上就造业，这个业力所感现的，就是六道轮回，就是十法界。前面引的《行愿品》里面说：「於一念中，所有行愿，皆得成就者，即是一念中」，一念就是一句佛号。「圆成行愿」，圆满成就普贤菩萨十大愿王，十大愿王的功德在这句佛号当中。「故能安住於如来一切佛果功德之法」，这是总称，这句佛号能，千万不要忘记这句佛号，比什么都重要！佛号明了不明了没有关系，关系在你信不信，只要你相信，你就能得到，只要你发愿求生，就能满足你的愿望。

我们再看下面第三小段「游行方便」。经文只有两句：

【游步十方。行权方便。】

我们看念老的注解，『游步十方，行权方便』。「此二句初赞大士之权德」，权是对实说的，实是体，权是用，也就是我们常讲善巧方便。观世音菩萨三十二应，善财童子五十三参，都是讲的善巧方便到极处。看诸佛如来应化在六道、应化在十法界，这叫权德。「游步，是游行与游化之义」。我们今天讲旅游，旅游的目的是教化众生，旅游不离开教化，这里头就有功德，要去学习。诸佛菩萨旅游在遍法界虚空界，教化一切有缘众生。什么叫有缘？能信的人有缘，愿意学的人有缘。菩萨善巧方便，应以什么身得度就现什么身，看他的程度，能接受什么样的法就说什么样的法。所以佛没有定法可说，完全是与机相应，就是跟对方相应，他的爱好、他的根性、他能理解的程度，样样都适合他，他学起来并不困难，慢慢把他向上提升。

释迦牟尼佛三千年前出现在地球上，在印度这个地区，真的是游步十方。世尊没有建道场，居住在树林里面，树下一宿，日中一食，过著托钵的生活。这是一个有道德、有修养的人，不是普通人，真正有智慧，到处教化众生。他老人家教学分阶段的，第一个阶段我们称它为普世教育，普是普遍，世是世间，人人都应该接受的。这里头内容是什么？是伦理、是道德、是因果，劝人断恶修善，这种教育十二年。佛所行处，没有不承蒙教化的，没有不受他影响的，人都变成好人，都变成善人。还有一部分希望再向上提升，佛讲方等，提升了，好比办中学；方等再向上提升，般若，好比是大学，二十二年；最后八年讲法华好比是研究所，一乘法，讲真的不是讲假的。前面三种都是权教，善巧方便，最后讲真实。真实什么意思？一切众生本来是佛。他现身说法，他的成就，一切众生本来就是这样的，所以应当要发愿回归本性，回归本性就是成就无上菩提。

佛没有傲慢、没有嫉妒、没有障碍，他成佛了，希望个个都成佛，跟他一样，不在他之下，佛的教学就圆满了。好比现在，老师拿到了博士学位，希望所有的学生，个个都能拿到这个学位。教了四十九年，一生教学，完全给你讲真的。开头十二年是方便说，恒顺众生，随喜功德，慢慢提升完全讲真实。方等里头有权有实，般若是实教，给你讲真实的。四十九年当中，末后的三十年讲真的。到法华会上，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那我们就晓得，阿含、方等、般若跟法华比，全是方便说，佛用这个基础，把你提升到法华境界，法华境界跟华严相同。

前面引用。「十方者，东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅是为八方，更合上下二方」，上方下方，这叫十方。「盖表空间之一切处所」。十方是讲空间。「游步十方表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生」。在这个地方，我们一定要知道，明心见性之后他离开阿赖耶，转八识成四智了，阿赖耶是能变，六道十法界是所变，转八识成四智，六道十法界不见了，能变的转了，所变的痕迹都找不到了。所以他住哪里？住一真法界。一真法界无论是体还是相，体遍法界虚空界，相，相也不例外，也是遍法界虚空界。有缘现相，能生万法；无缘，完全一片常寂光。常寂光里头什么都没有，也就是三种现象它没有，自然现象、心理现象、物质现象统统没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。它要遇缘它就现实报土，实报土也是没有边际，法身菩萨住的。十法界众生见不到他，他能见到十法界，十法界众生见不到他，哪个地方众生有感跟他有缘，他就会自然相应，相应的时候现身说法帮助你。

释迦牟尼佛当时跟印度这些人有缘，他示现的是应身，也得投胎，八相成道，住世八十年，这是应身。化身，突然有的，豁然不见了，他来办事，事办完就没有了，化身。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到的，虚老在四十三岁的时候，发愿朝五台山，他在普陀，从普陀出发到五台，三步一拜，拜了三年多才到五台，把这个功德回向给自己的父母，父母都过世了，孝心当然感动文殊菩萨。他在路上两次得病都在荒山郊野，没有人家，这个时候病倒了怎么办？路上遇到一个乞丐，乞丐好心救了他，讨了些饭喂他，找了一些草药，帮助他把身体养好继续再拜。过了一个多月，又发一次病，又遇到这个乞丐。两次时间加起来一个多月，这个乞丐陪他一个多月。他很感恩，救命恩人，请教他尊姓大名。他告诉他，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，文章的文，文吉。住在哪里？我就住在五台山，你到五台山，五台山的人都知道我。病完全好了，离开了。他到五台山到处打听文吉，没有一个人知道。最后到了庙里面，拜了佛之后，向寺庙里出家人请教，你们有没有人知道有个文吉的乞丐？他把这个故事告诉大家，人家说，文殊菩萨化身来救你的，才恍然大悟，这叫化身。化身管用，化身跟他在一起一个多月时间。有急难的时候，菩萨真照顾你。

时间短的化身。我在台湾遇到抗战期间老校长周邦道周老师，他的夫人，抗战胜利之后她回到南京。她家南京的房子我去过，是两进还是三进我就不知道，四合院，房子很大，进了大门之后是园林，树木很多，里面的第二道门，进去之后，才是她们居住的地方。周师母告诉我，有一天，有个和尚来到她家化缘，她们那个时候没有宗教信仰，就问这个和尚从哪来？九华山来的。问他有什么事情？化缘。化什么？五斤香油。她家里有，没给，没有给他，那个和尚就走了。走了之后突然想起来，她家里二门、大门没有开，他怎么进来的？怎么出去之后就不见了？这个谜始终放在心上，遇到这个怪事情。这个和尚跟她说话的时候大概有十五分钟到二十分钟，绝对不是眼看花，不是错觉，真有其人，怎么一出门就不见了？前面大门没开，他怎么进来的？怎么出去的？以后到台中学佛，把这个事情告诉李老师。李老师说那是地藏菩萨。她才恍然大悟，非常后悔没有给五斤香油。所以她就知道她跟菩萨有缘，修地藏法门修得非常好，每天读《地藏经》，念地藏菩萨名号，忏悔业障。最后念佛求生净土，往生火化有三百多颗舍利。

我那个师母真正是好人，虽然抗战期间没有学佛，对待我们学生比对待她儿女还好，关心照顾，无微不至。我们学生没有不感恩的，都把校长夫妻当作自己父母一样看待。这样的老师现在找不到了。抗战生活非常清苦，救济物资拿到手先分给同学，还有多的剩下来，他们才有分，如果没有多下来的，她儿女就分不到。她的小孩不少，好像有六、七个。她家的好像是老四跟我同班，以后都移民到美国去了。好像老大还在南京，老大大我好几岁，在不在不知道了，很多年没有联系。「自在游行，化度十方」，菩萨有这个能力，十方世界哪个地方众生有求、有苦难，他都知道，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法，再说什么法。无有定法可说，也没有一定的形相，统统是恒顺众生，随喜功德。众生想什么他现什么，想佛他就现佛，想释迦牟尼佛他就现释迦佛，想阿弥陀佛他就现阿弥陀佛，随心应量，有这个能力，教化一切众生。

「行权方便，权，对实而说。具权宜与权变之义」，就是善巧方便，变化无穷。宜就是顺著众生，众生想什么就现什么，要什么就给他什么。俗话讲通权达变。所以权也是方便的意思。《法华文句》说，「方者法也」，方法，便，便是起用，作用。「浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。无量法门都是佛的善巧方便，终极的目标，把你引到极乐世界。你现在不能接受、不能相信，慢慢来，用这些方便、巧妙的方法，把你引到极乐世界，让你相信，让你发愿求生。阿耨多罗三藐三菩提是佛法终极的目标，就是无上正等正觉。不是不能翻，这是梵语音译，阿翻作无，耨多罗翻成上，三翻成正，藐翻成等，三是正，菩提是觉，无上正等正觉，可以翻的。因为它是佛教终极的目标，所以尊重不翻，用音译，再把它注出来，没有比这更高的了。正觉，阿罗汉证得的；正等，菩萨证得的；无上，佛证得的，这叫方便。「又如《法华玄赞》云：施为可则曰方」，就是说它有法则，它不乱，有规矩，有礼仪，这叫方。「善逗机宜」，善是善巧，能够引导众生，恒顺众生，这叫便。

「又《净影疏》云：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便」。异是不一样的。所以这个道理要懂。然后什么？我们以平等心看一切众生。不同的宗教，不同的族群，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身，应以基督身得度他就现基督(耶稣基督)，应以阿訇身得度他就现回教的阿訇。有一年我到日本，去看一个老和尚中村康隆，那一年是他一百岁，老和尚往生好几年了，老和尚告诉我，全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。说得好，我相信。换句话说，所有宗教都是一家人。反过来说也一样，如果是基督为主，诸佛菩萨是基督的化身。这是华严境界，主伴圆融，主不是独一的，伴也不是永远都是伴，随时可以做主、可以做伴。以基督为主，释迦牟尼佛就是伴；以释迦为主，基督就是伴。他们可以互为主伴，得大自在，这叫方便。所以《净影疏》里头说得好，化行善巧，随物所宜，就是恒顺众生，种种异现，异现是不同的示现，这叫权方便。虚云老和尚遇难，文殊菩萨现个乞丐来救他，来帮助他，权方便。荒山僻野来了一个乞丐，一点都不稀奇，正常的，乞丐到处讨饭，怎么在这个路上碰到他？他也不会疑心菩萨示现的，不会，到五台山才明白。

「综上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便」。权就是方便，引导众生归向净土，一生决定圆满成就。我们就晓得，夏莲居老居士为了《无量寿经》没有善本，在中国几千年，学的人太少了，反而在日本流通，但是日本人五种本子只选了一种，康僧铠的本子，其他四本没有人学，这就是没有善本，必须要会集成一个善本，这行权方便。黄念祖老居士给这部经做个注解，为末法时期做一个标准典型，做个模范。不能用自己的意思讲经，会讲错。怎么办？用经来注经，他用了八十三种经论，这个没话说了，古大德所说的，那是开悟的人，那是见性的人；用一百一十种祖师大德的注疏，总共用一百九十三种，这是在末法叫人心服口服。末法时期学习经教，要用这个方法，避免过失，也让大家生信心，对你不会怀疑。就经论的意思，祖师大德开示，可以用像我们现在学习心得分享的方式，帮助大家认识，帮助大家建立信心，终极的目标，帮助大家发愿求生净土。这都属於行权方便，唯有行权方便，才能得到究竟圆满。

底下这一段，第四段「究竟圆满」。

【入佛法藏。究竟彼岸。愿於无量世界成等正觉。】

我们看念老的注解，『入佛法藏，究竟彼岸』。「入者，《嘉祥疏》释为解契宗源」。这叫入，解是理解，契是契入，宗源是讲的自性。中国俗话讲追根究柢，打破砂锅问到底，宗源是法性。惠能大师说的「何期自性，能生万法」，万法的宗源就是自性，明心见性就找到宗源了。「《净影疏》云」，《无量寿经》中国的注解就这两种，一个是《嘉祥》，一个是《净影》。日本多，日本有二十多种，我知道的，可能还有我不知道的。《净影疏》说，「证会为入。可见入者，为契会证入之义」。也就是《法华经》里面所说的入佛知见这里面的入字。入是契入，真正明白了佛知佛见，这个入字。

「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏」。下面是念老的解释，「盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏即《法华》中善入佛慧，通达大智之义」，跟这个意思相同。这个智慧，智慧的体、智慧的相、智慧的作用都是自性里头本有的，不是从外面来的。佛在《华严》上说得很清楚、很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就统统包括了，智慧、德能、相好。诸佛如来所有的，一切众生统统都有。为什么？一个自性，是自性本具的。佛觉悟了，破迷开悟，他自性里面智慧德相透出来了。凡夫在迷，自性里面智慧变成烦恼，德变成了业，造业，相变成了六道轮回，变质了。是不是真的变了？真的没有变，变是虚幻的，不是真的，真的一点都没有动。但是你完全不能觉察，是在你面前，你有眼看不见，有耳听不到，有身体不能接触，它并没有离开你，这叫迷。

只有佛菩萨，他们有善巧方便帮助我们破迷开悟，帮助我们好像在梦中醒过来。醒过来之后觉悟了，梦中境界完全没有了，所以梦中是假的。梦中这个虚幻的东西，千万不要执著，决定不能放在心上。放在心上，那个梦还要继续做下去；不放在心上，梦就会醒过来，道理就在此地。一切要放得下，连身体也放下，连我们想法看法统统放下，没有一样是真的，自性清净心中没有想法、没有看法，想法是思烦恼，看法是见烦恼，想法是思烦恼。六道轮回就是从见思烦恼里头建立的，没有见思烦恼就没有六道轮回。这个东西先放下，阿罗汉放下了，阿罗汉脱离六道，他到十法界声闻法界去了。所以佛法藏，法性当中含摄一切佛法，法性就是自性、就是本性、就是真性，也叫灵性，它这个里面一样都不缺，世出世间法是圆满的，所以叫它做佛法藏。是故入佛法藏就是《法华经》上讲的善入佛慧，通达大智的意思。

「又《甄解》据从果向因义，释云：如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也」。《甄解》这个意思也说得好，从果向因专说念佛法门，因为这名号是果德，名号不是因，我们执持名号，从果上修的，把如来果当作我们的修因，这是特别法门。佛果功德就是如来一切功德宝藏，这个功德大宝海，给它说个名词，叫佛法藏。即是佛所得一乘，一乘是圆满的，一乘在大乘法里头最高的。经教里面讲一乘就两部经，《华严》、《法华》讲一乘，其他教里头都不是一乘教。大乘，小乘，大乘是菩萨乘，一乘是佛乘，声闻缘觉是小乘。「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊」。这个意思深，来参加释迦牟尼佛大会这些菩萨，他们都是果后大权。果后是什么？已经成佛了。现在释迦牟尼佛在这示现成佛，教化众生，他们来帮忙，帮忙不能以佛身，他们用菩萨的身分来帮忙。实际上？实际上早就成佛了。像前面所说的文殊、普贤、弥勒，这个地方所说的十六位正士，在家菩萨统统早都成佛了，是佛来示现。所以从果向因，果是一乘，因是菩萨，应以菩萨身分来度众生，统统现菩萨身分，而且都现的是等觉菩萨。使释迦佛这个法会更殊胜，他们这些人在座，让学习的人生起信心，对这个法门不再怀疑，有真诚的信心，有真实的愿心，愿生净土，不再在这个六道里面逗留了，决心一生求生净土，所以他们是来赞助释迦牟尼佛。

「究竟」这两个意思，是「至极之义」。到极处，再没有了。究竟圆满是什么意思？帮助我们脱离六道轮回，这叫离究竟苦。只要在六道，虽然生到天上，他化自在天乐，但是他有寿命，寿命很长，很长也有到的时候。到的时候怎么办？往下堕落。为什么？福报享完了，阿赖耶里面还有不善的业因，那要到三途受苦报。不免轮回，所以不究竟。脱离六道，脱离十法界，叫离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐。天不究竟，人间富贵不究竟。要得究竟乐，离究竟苦，这净宗，这是阿弥陀佛。世尊跟阿弥陀佛，一个在此地给我们做报告、做介绍，阿弥陀佛在极乐世界来接引。「彼岸」，究竟彼岸，「《智度论》云：波罗，秦言」，姚秦时代翻译的，所以称为秦言，「彼岸」，就是中国说彼岸。又说：「以生死为此岸，涅盘为彼岸」。六道十法界都有生死，这此岸；证得菩提涅盘，永远离开生灭法，生到诸佛如来实报土，那个地方不生不灭，那叫彼岸。释迦佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说。换句话说，修其他的法门，八万四千法门，无量法门，修成之后生到哪里？生到华藏世界。修不成功？修不成功还搞六道轮回。脱离六道轮回，向一真法界走，这当中还有十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛是释迦牟尼佛的方便有余土，要通过这个一层一层提升上去，都要很长的时间，目标华藏世界。

有人问我，极乐世界跟华藏世界有什么关系？那个时候我在新加坡讲《华严经》，有同学问我。我举了个比喻，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路。新加坡乌节路是新加坡最繁华的一条街道，最好的街道。我说你就知道了，往生到极乐世界，是生在新加坡最好的地区，人人都向往的，生到极乐世界就生到华藏世界了，而且是华藏世界精华的地区。这个不能不知道。

生死，涅盘。「又《涅盘经》云：彼岸者，喻如来也」。比喻如来。「是以净影师释究竟涅盘曰：彰果毕竟，涅盘彼岸，到名究竟」。念老在这里有个括弧，疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅盘彼岸，名为究竟。「按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅盘」，两种说法意思完全相同。「是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法」。这些等觉菩萨，这诸大士都是等觉菩萨，实际上圆证果德，就是都成了佛，都成了佛，现在的身分是佛现的化身。佛能现无量身，能现无数身，能现无边身，他有这样的神通，有这样的道行，他现等觉菩萨，来到释迦牟尼佛道场，帮助释迦牟尼佛教化众生，在大会当中做影响众。

我们初讲经的时候，在台北中国佛教会的大会堂，那个会堂可以容纳七、八百人，有老和尚来听经，南亭老和尚，是个讲经的老法师，我们的老前辈，我的老校长周邦道老居士，几乎一堂课都不缺。他来干什么？他讲得都比我好，来做影响众。我很感恩。他很客气，来的时候，我上了讲台他才进来，我给他顶礼拜的时候，没办法拜他；我讲经完了，唱回向偈的时候，他就先走了，因为他不走，我见到他一定给他顶礼，这是规矩。他都怕麻烦，迟几分钟来，早几分钟走，做影响众，这是对於后学年轻法师的鼓励。大家一看到这个道场有这么多老法师、老居士，大概讲得不错，帮助听众增长对法师的信心。现在我想很少了，过去老和尚懂得规矩。我们要帮助后学，要帮助下一代，怎么帮助？这最好的帮助，他讲经我们去听。释迦牟尼佛把这桩事情写在菩萨戒里头，他受过在家菩萨戒、出家菩萨戒，四十里之内有法师讲经，不去听经就是犯戒。他讲的经要不是佛经没有关系，讲的是佛经，大乘经，一定要去听。这就是僧赞僧的意思。僧赞僧，释迦牟尼佛制定的，不能不遵守。

我们再看末后这一段，「彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门」。彭居士是佛门的大德，他是清朝乾隆年间人，通宗通教，显密圆融。黄念祖老居士告诉我，我没有去查证，他告诉我，彭际清是高干子弟，这是现代的话。他的父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书。兵部尚书什么地位？相当於现在的国防部长，所以说他是高干子弟。人非常聪明，家庭环境好，童子，未成年，二十岁成年，十九岁还是童子，大概十八、九岁就考中了进士。一生没做官，全部的精神都投在佛法上，著作很丰富，有《无量寿经》注解，叫《无量寿经起信论》，他作的，这个人通宗通教，显密圆融。他说的这些话多半是在他所写的《起信论》里头，《无量寿经起信论》。这说得好，全摄净土法门。

「菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取於净土，得常见佛」。这是真的，修净土的人跟佛的关系非常密切。一切诸佛赞叹弥陀为，「光中极尊，佛中之王」。阿弥陀佛的弟子沾光，阿弥陀佛的弟子到任何佛国土去见佛，都特别优待。为什么？佛一看到这阿弥陀佛弟子来了，要好好招待，沾阿弥陀佛的光。诸佛如来特别照顾你，这是他们对阿弥陀佛的恭敬。所以「光中极尊，佛中之王」，赞叹不是虚的，是实实在在。在极乐世界，阿弥陀佛也鼓励大家到十方诸佛国土去看看，像我们现在讲的去参学，现在的话叫观光、考察，能提升自己。何况到诸佛刹土供养修福，听经闻法修慧，这种游步十方，福慧双修。不是一尊佛，无量无边佛同时去，同时化无量无边身，所以在一时圆满成就。这就是以方便故，取於净土，得常见佛。「以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸」。他成佛了，快！「若无方便，无量行门，终不成就」。八万四千法门，无量法门，八万四千是表法，不是数字，如果是数字，八万四千不多，代表大圆满，大圆满就是无量无边无数无尽，是表这个意思。这是我们应该要晓得。唯有往生极乐世界，才能够快速证得；如果不是往生到极乐世界，那真的是无量劫又无量劫你才能到达。极乐世界一生就成就，这怎么能比？

下面「如《大般若经》云」，像《大般若经》上所说的，「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这是菩萨，菩萨愿意常在佛的身边，不离开佛。为什么？他容易成就。离开佛，他距离成佛的时间要拉长，不能在一生当中成就。《华严经》上告诉我们，善知识难遇，真正遇到善知识，要知道亲近，要知道供养，不能离开善知识，意思相同。这些大菩萨，明心见性的菩萨，以谁为善知识？以诸佛如来为善知识，因为他们住在报土(实报庄严土)，他们脱离了十法界，他们有智慧、有神通、有道力，他们能现无量无边身，同时供养无量无边诸佛如来，听经闻法，不舍一尘，所以容易成就。

这边前面所讲的，从此处没，生余佛土，这是神通；从一佛国到一佛国，这也是神通。在在生处，常得值佛，这是他善根深厚，他跟一切诸佛有很深的缘分，诸佛世尊。底下供养恭敬，恭敬比什么都重要。用什么供养？恭敬就是供养。依教修行供养，这是供养里头最殊胜的。老师教导我们，我们没有去照做，供养、恭敬都没有。真正的恭敬、供养是依教奉行，我真干，真的放下万缘，对这个世界没有留恋，丝毫没有留恋。亲情也不能留恋，一定要有智慧。如果留恋，这一生不能往生，不能往生，我对他们帮不上忙。我到极乐世界了，我这些亲人，冤亲债主，我都能照顾，我有神通，我有智慧，我有道力，我真正可以帮助他，救他们。这是对的。现在念著亲情，障碍你不能往生，彼此都要受苦，都要受难，谁也帮不了谁。错了！这个道理要想通。想通了，习气重，依旧放不下怎么办？一心专念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，有效。佛氏门中有求必应，你这是如理如法的求，不是过分的要求，佛会帮助你。

人在遭受大苦难的时候，他会觉悟；没有遭受大苦难，不容易觉悟。我们这一代遭受中日战争、二次世界大战，从小离开家乡过流浪的生活，无依无靠。当时国家对这批流亡学生，把他们集中起来，国家办学校，那时叫国立中学。在中国那个时代，县办小学，省办中学，国家办大学。非常时期，所以特别办了个国立中学。抗战胜利，国立中学解散，交给省去办，收这些流亡学生，跟家里还有联络，回家返乡。我们是学校解散的时候，我回到南京。受过这些苦难，人世间酸甜苦辣统统尝过，知道苦。在家苦，出家也苦，没有依靠，没有背景。学佛前一段时期，得到韩馆长帮助，她护持我三十年。她是个普通的平民，在大陆是世家，家破人亡，逃到台湾来，先生一个朋友开了个药房，他在药房里面帮助推销产品，就是个推销员，生活过得很清苦。我们没有任何背景，没有人事背景，也没有富贵人帮助，没有，一直到老死。所以我知道困难，不敢建道场，建道场有开销，那会受累赘。没有道场，一个人自在，想走就走了，没有牵挂，没有后顾之忧。香港佛陀教育协会有董事会，有人管理；澳洲道场交给悟字辈这些出家人，自己去经营，自己去管理，建好之后给你们。一生，韩馆长帮助我，真正做到了不管人、不管事、不管钱，才能专心研究经教。如果有这些干扰，你想学教你也学不成。这都不能不知道。

我们再看底下这一段，「当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛」。这是举出最好的榜样给我们看，《华严经》上表法的。到什么时候？初地到十地，这十个阶级里头，永远跟佛在一起，不离佛。始是初地，终是十地，从初地、二地、三地，这十地十个阶层的菩萨，不离念佛。念佛法门，你看这善巧方便，修行修到登地，入了念佛法门。我们现在就入这个门，真正不容易！修八万四千法门，学无量法门的，要等到他登地，证得初地，他就念阿弥陀佛，求生净土。我们的缘多殊胜，在现在这个时候就遇到，就搞清楚、搞明白了，如果不在这一生成就那就冤枉了，那真可惜！想到这个能不放下吗？还能做错事吗？错事里头，不求往生是最大的错误，没有比这更大的。不能往生，搞六道轮回，那是你自己自作自受，自己要负完全责任。今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回）　（第八十二集）　　2014/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0082