功德宝山神咒原文：

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。

悉达哩。布噜哩。娑嚩诃

功德宝山神咒注音：

ná mó fó tuó yě。ná mó dá mó yě，ná mó sēng qié yě。

ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。

xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suo wā hà。

发音注解：

噜：古读（lǔ鲁），今读（lū撸）。

都：此处读（dū督）。

娑嚩诃：“嚩”读（wā）。有的书也写作“司哇哈”。在《佛学大辞典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、缚、皤，四字互相通用。娑婆诃，也译作“莎缚诃”、“娑嚩诃”、“馺皤诃”。

若人诵此咒一遍，就算此人背负全世界的罪业，也能消除，不入地狱。

海涛法师：《神奇的咒语》之《功德宝山礼品神咒》的不可思议的功德

念此咒之功德，犹如堆积宝贝如同高山一般，若人诵此咒一遍，就算此人背负全世界的罪业，也能消除，不入地狱。

大集经云，若人诵此咒一遍，如礼大佛名经四万五千四百遍，又如转大藏经六十万五千四百遍。底下一段，造罪过十刹土，入阿鼻地狱，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛，上品上升。

这段内容不是很长，但是包含的内容很多。功德宝山神咒，如果我们诵持的话

大集经上就给我们讲到了，若人诵此咒一遍，诵功德宝山神咒一遍，就如同礼，大佛名经四万五千四百遍。这个大佛名经是一部经典，这里面是有很多佛的名字，如果我们礼拜这部经典，就如同礼拜，经典上所列举的一切佛的名字。我们可以这样理解，诵此咒一遍，就如同，顶礼大藏经四万五千四百遍，从事相上看，四万五千四百遍，至少至少，要四万五千四百个头啊，是那意思吧。礼佛也好，拜经也好，四万五千四百遍。从事相上看，那就是四万五千四百个头。并且是礼的大佛名经，或者是礼的大藏经。大家知道礼佛也好拜经也好，功德是无量无边的，如果有人诵，这个功德宝山神咒一遍，他的功德就等同于，礼拜大藏经四万五千四百遍，这是大集经上说的，佛说的。这不是人打的比喻啊，这是佛说的。佛在很多经典上有具体的实例和比喻，对比，说明了某种功德的殊胜，就这个含义。

底下还有列举，又如，就是还等同于，转大藏经六十万五千四百遍，等同于转大藏经六十万五千四百遍。我们在这讲解一下转经，转经是什么？转经轮啊，转经轮那仅仅是一种，在这里真正的转经就是读诵。读诵完一遍相当于叫做转经一遍，真实的含义是读诵一遍。整个大藏经读诵一遍，一般的人需要五个年。一般的人，需要五年非常精进的做。大藏经，读诵完一遍大藏经，就等于转经一遍，转大藏经一遍。还有一种转经的方法就是，你们说的那种，转经筒。转经筒是什么意思？它的里面有很多很多的咒语，也叫经文、经咒。很多很多的比方说里面装的是，六字大明咒啊。那个六字大明咒事一行一行一行，挨的密密麻麻的，有的稍微大点的转经筒里面，能装十三万遍。我问过他们原来，十三万遍，就是很小的字，印十三万遍，嗡嘛呢叭咪吽。把这个经文的纸啊，卷到里面装起来，这个转经筒你这样摇一遍，相当于你念了十三万遍，嗡嘛呢叭咪吽的功德。这是一种转经的方法，还有一种转经的方法呢？就是我们把这个经供起来，供到藏经楼啊，然后我们以这个藏经楼为中心，去绕佛绕塔一样，那种经行，那也是转经。但是真实含义的转经就是读诵，读诵一遍就是转大藏经一遍。那么我们念一遍，功德宝山神咒，就等同于读诵大藏经，整个的大藏经，六十万五千四百遍，这个功德有多么大。

底下，这是一个比喻啊，当然这个比喻，实际上还是让我们正确理解，咒语的不可思议的功德。一讲到不可思议就是不可说，一讲到功德就是无形无相，那么我们怎样来体现他，怎样让人，让我们修行的人来明白。那么，佛啊在很多经典上，就是举例子打比方，就是这个意思，所以这个数据是这样来的。

底下还有一句，造罪过十刹土，入阿鼻大地狱。如果一个人造了很多很多罪过，他这个罪过积累起来，能够填满了十方刹土。那意思是你全部都是罪，全部都是过。入阿鼻大地狱，命终的时候必然堕落阿鼻地狱，也叫无间地狱。那么如果念功德宝山神咒的话，后面

命终决定往生西方世界。西方世界是哪里知道不，哎呀你们太熟悉了，太熟悉了。在很多人的眼光当中，说这个西方东面是没有的。命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛。后面的，一句话，上品上升。上品上升，普通的修行，想达到上品上升，根据观无量寿佛经上讲，那得是出家人，那得是持戒严谨，那得是发大慈悲心的，那得是大行功德的，那得是引入很多很多众生修行佛道的人，最终的时候正念不失，他才能上品上升。上品上升的这个人临走的时候，阿弥陀佛与诸圣众放大光明，亲现其身，当时是日月失辉，但是佛光不耀眼，佛光是亮、清、静、明。但是不是耀眼，不刺眼，日月失辉懂吗？太阳就是很日当午的时候，假如阿弥陀佛亲现其身，太阳没有看不见，不是遮住了，而是佛光和日光相比较，日光没有了。大放光明来迎接其人，这是上品上升的人，临终的时候那种瑞祥。

在这里给大家解释一点，我们一般念佛的人，或者我给一个普通的念佛的人去助念，不要轻易说，我助念的那一个啊上品上升了啊，吓人啊！观无量寿佛经当中的上品上升是出家人，观无量寿佛经当中啊，你们大家可以去看一下。有一个佛弟子，有一个佛弟子，很精进经常念佛，也很发心，叫了很多人来他家念佛。念佛念佛念佛，那一天他妈病了，然后他就说，第一次吗不知道，他就说我妈自知时至了，从明天开始我们给她助念，因为他是个领导吗。大家都来诵持，念啊念啊念，嗯他妈又活过来了，也不知道是算错日子了，还是阿弥陀佛改变日期了，他妈又活过来了。从那一听，不好不能再说“自知时至”。因为他妈没有说“自知时至”，他自己这样说的。活过来就活过来吧，又活了八个月。这次是真的要走了，要走了不说自知时至了，就这样吧。阿弥陀佛阿弥陀佛就在那念，最后他妈走了，走了还是有瑞祥的。只要你念就有瑞祥，这个是不能否认的。不过吗，有一点点，因为是大冬天吗，他妈的右胳膊肘有点硬。有点硬也是八十岁以后了，有点硬也是正常，其他都软，也是有瑞祥。那么穿衣服怎么办？他的一个徒弟就拿着热毛巾，热毛巾捂了捂，捂了捂以后，得穿衣服啊。衣服不能穿坏了，穿坏了不吉利。就开始穿那个棉衣，反正有点硬吧。最后两个人一使劲，就听的“嘎巴”，嘎巴就穿上了。这是真事啊，嘎巴就穿上了。穿上以后啊，就开始中间发丧完事了，完事以后，他又开始宣传了，我妈通过我助念上品上升了。也不知道是他吗告诉他的，还是他到那边看了一下，他就说上品上升了。结果就宣传宣传，很多佛弟子一看，上品上升就这样。然后很多佛弟子就上寺院了，就说说他妈上品上升了。我一了解情况，一问当时那个情况，我就悄悄的给他捎了个信，你悄悄的跟你老师说一下，不要再说他妈上品上升了，如果上品上升还得嘎巴一下，那中品和下品得，这东西的拿斧头劈开，是不那意思。

在这里经文上讲了：你念功德宝山神咒的话，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛上品上升。这就是功德宝山神咒不可思议的功德，我们一定要相信，包括我们念阿弥陀佛求往生，也一定能往生，一定能往生。但是，什么是上品什么是中品什么是下品，他是有要求有条件的，到中下品到下品的时候，世间恶人做了很多恶事，临终的时候，一念惭愧心一念善心升起了，一念求生西方的心升起了，得遇善知识为他开示了包括助念，也可能往生西方极乐世界，但是那是下品。

虽然说有些造业的人也能往生，但是上品和下品差别是极大的。在这里简单的开示一点，如果是上品上升，这个人的灵识，自见，就是自己看到自己，坐到阿弥陀佛的金色莲台上，然后弹指顷，很短的时间，往生到西方极乐世界。一到那里以后，一听到妙音宝树，“演唱妙法”。这个妙用啊风一吹，那个树啊七宝行树啊，“演唱妙法”，马上不退转菩萨了。他马上证得不退地，不退转菩萨了，这是上品上升，就是保证成就了。下品下生呢？往生到西方极乐世界以后，是十二大劫花还不开。十二大劫以后花才开，十二大劫是多长时间知道不？用人世间时间长短来计算，十二大劫相当我们人间的，一百六十一，后面是什么？亿万年。一百六十一亿万年，这是下品下生。一百六十一亿万年以后，花才开，花开以后见得观世音菩萨，和大势至菩萨。当时还没见阿弥陀佛，那么观世音菩萨和大势至菩萨，为他讲述除灭罪法，先消业，明白吗？自己的孩子掉到地上了，你把它拿起来，先把他放到洗澡盆里先洗啊，洗完了以后再包起来，懂不懂就这个意思？罪障重的，没有罪过罪障不重的话，他不是是下品下生，但是万幸的还是能够往生。

在这里念功德宝山神咒，往生西方极乐世界，得见阿弥陀佛上品上升！在这里没有给咱们讲是什么身份，不管是谁，只要念只要如法，处处如法，最终的结果是圆满的，就这个含义，这是第三功德宝山神咒不可思议的殊胜功德。

功德宝山神咒原文：

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。

悉达哩。布噜哩。娑嚩诃

功德宝山神咒注音：

ná mó fó tuó yě。ná mó dá mó yě，ná mó sēng qié yě。

ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。

xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suo wā hà。

发音注解：

噜：古读（lǔ鲁），今读（lū撸）。

都：此处读（dū督）。

娑嚩诃：“嚩”读（wā）。有的书也写作“司哇哈”。在《佛学大辞典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、缚、皤，四字互相通用。娑婆诃，也译作“莎缚诃”、“娑嚩诃”、“馺皤诃”。

功德宝山神咒功德　慈云寺---会本法师：

念此咒之功德，犹如堆积宝贝如同高山一般，我们学佛就是希望能圆满一切功德，何谓功德？一般做了很多善事，修了很多法门，如礼佛、诵经、持咒等，这都是功德吗？当然也算是，但真正功德是什么？根据六祖慧能大师云：真正由内心所产生的功德是在法身，而非外在的修福报。

看到人家做功德修福报时，我们会祝福功德无量，事实上，这算是植福，但只有大福报也成不了佛，因为福慧要双修。现在的人很有福报，却少于继续修福，目前之福乃过去所培植，这辈子享尽了，将来还是受苦。

目前的出家人和在家人都很少在修福，认为自己福报很大，可福报应不断地培养，佛陀说福是不嫌多的，在成佛后仍继续修福，成佛后曾由四大天王来供养，每位用一个钵盛着天厨妙供来供养世尊，其实可以不必外出托钵的，但为了让众生种福田，所以佛陀亲自带队去托钵，这也是一种修行法门，可修福又可让众生种福田，福慧双修两具足。

六祖慧能大师说，功德是由心性所产生，见自己本性曰功、自性能存平等心曰德，即能明心见性就是功，对待众生平等就是德。因此必须认真修行，努力达到明心见性，平等看待一切众生，如此才有功德。六祖大师再进一步解释，念念之中无执着是功，时时看自己的本性真实妙用是德，意即我们自己时时刻刻不去执着就是功，能显示出真实的妙用是德，对别人起恭敬心是功，外相所做的一切合乎道理是德。

内心恒常对别人存着恭敬谦虚，不违背真理行事，便是功德。六祖曰：要恭敬他人、要反省自己，对别人生恭敬心而且很谦虚，是对治众生贡高我慢心，六祖认为此即是功，外面所做一切合乎道理是为德。这点要特别小心，在佛门做功德修福报很容易，要造过失也很快，因所做所为要合乎道理，并非自己高兴就可以，佛教徒的行为举止如何不影响他人？喜爱诵经却吵到别人，让人起烦恼，这还能是真功德吗？有道是：宁动千江水，不动道人心，干扰到他人是有损阴德，造了过失啊，而非真修行。

慧能大师所解的功德，是相当生活化的，与人共事要随众，不可标新立异，佛法是圆融的，是为了利益众生的，如无法积极的利益一切众生，至少也不应该伤害恼怒众生。

佛陀当时的制度，除了个人的「戒」之外，还有团体的「律」，在团体生活中，比方说在讲堂内听经，就无个人自由，何谓个人自由？就好比我在台上讲经，而你却将脚放在桌上，这是不可以的，因为有碍观瞻，也影响到其他人听经的权利；或者恣意随处走动，到处与人攀谈聊天，这种种行为都损害到其他人，让人起反感，不合乎道理就是无德，这么一来「功」就保不住了，消损福报，一失去觉察，便成了反效果，所以应当注意自己的行为举止。

寺院的早晚课，除了特殊情况外，比如说生病等，否则不得任意不上殿，不能藉口说不参加早晚课。自个儿礼佛，这样总可以了吧？不行，自己想要用功，须利用课诵完闲暇时才去拜，须遵守僧团共同的作息，不得影响常住公事，只能私底下找时间用功。团体中安排的大殿功课是公家的，自己的部份是私人的，不应当用公家时间在房间自己拜，这在佛陀时代是违反了团体的律制。

寺院为何吃饭要打板？为什么有个共同的生活作息？除非特殊情况，不然都得按照规矩来用餐。为什么要起板集众做早课？这都是团体生活的一种号令，有个大家共同遵守的规矩，抛下个人的我执我慢，顺应大众，一方面能避免个人懈怠懒惰，也让整个僧团和合有秩序，这亦是修行的一部分。

佛教徒处于世俗生活中，在公司上班也不该标榜自己，不要为了突显自我而伤害他人，而要展现身为佛弟子的风范，让同事知道佛教徒很合群很祥和，这即是「德」。不可违反法纪规则，常怀检讨反省的心，恭敬他人随喜他人，此为「功德」。

真正的功德是自己随时随地，不忘却本然清净的自性，即是六祖说的时刻不起分别心。讲到功德的确不简单，所以本咒称作「功德宝山」，要将功德堆积的如同宝山一般，换句话说，要有无量无边的功德来庄严清净法身，那么就该持诵此咒，有了清净功德来严饰法身，报身也就光明照耀，恍若一座亮闪闪的金山。今生的果报身如何，好不好看，庄不庄严，与法身有直接关系，法身庄严，报身也就一定庄严。

今世的所有果报大多都是前生而来，端看你前世造了多少善恶业，这是有直接的相关连，欲要果报体如同金山一般的照耀光明，就应该当下努力培养福德智慧，法身是要用功德来庄严，是故此咒即在于庄严法身，而报身也将随之庄严，如同宝山一般，亦相应于六祖慧能大师的解释：功德由心性而来。

欲庄严法身，需无量功德，培养善因缘，不要为了显示自己的特殊性，自己的与众不同，做些害人害己的事，须知功德乃由心性中得，藉着升华自己的心灵，功德自然自心内证，这是六祖所说的道理。

《圆因往生集》里提到，念诵此咒一遍，等于礼拜四万五千四百遍的《大佛名经》，这部经典中都是殊胜的佛号，天天持诵此咒，也等于读了大藏经六十万五千四百遍，所以此咒功德犹如宝山那样高大，不可思议。

另外还提到，如果所造之罪业，超过十个世界，如恒河尘沙般那么多，到临终之际，本该堕落至阿鼻地狱的，因着行人虔诚的持诵此咒，临命终时绝对会往生西方极乐世界，阿弥陀佛必定会来接引你的，可见此咒的功德多么广大，因此称作《功德宝山神咒》。