以戒为师，不要错过受五戒的机会 受五戒、八戒的人，都叫优婆塞、优婆夷，受过菩萨戒，就叫菩萨。本来只有削发人受菩萨戒，但因菩萨是自利利人的，所以在家人也可以受菩萨戒。

在佛教，受戒是很要紧的，想受戒的人，不要错过机会。你受一戒也可以，受两戒也可以，受三戒也可以，受四戒、五戒也可以，受八戒也可以，然则不能受十戒；在家人不能受十戒，十戒是沙弥戒，可以受菩萨戒，十重四十八轻戒。受一戒叫少份戒；受两戒叫半份戒；受三戒叫多份戒；受五戒叫全份戒。

譬如你不能不杀生，不能戒杀戒，你可以受不偷盗的戒。你欢乐喝酒，似乎我有个酒门徒，不愿受酒戒，你不受酒戒可以受其他的戒。我爱好讲诳言，这个妄言戒\我不能受。你可以受其他四戒。我不能戒杀戒，有时刻蚂蚁小蚊虫，在无意中我会伤了牠们的生命。假如受戒再犯戒，那更有罪了。那你可以不受杀生戒，这随你自己的意思。受一戒、两戒、三戒、五戒都可以，不要错过这个机会！

在中国受戒，你没有二百块钱（美金），你受不了的。那个钱不是做缦衣的钱；缦衣袍是要你自己做，那做若干钱不管你。你欢乐做好一点就用多点钱，你想做不好的就用少点钱。你就单单受戒，赡养师父及赡养庙上，这两百块也不算多的。

◎ 什么叫居士？ 什么叫居士？居士，就是居家之士，也就是在家信任佛法的人，守持五戒奉行十善的人就叫居士。

◎ 什么叫五戒？就是杀、盗、淫、妄、酒，五种戒。现在有很多人受过五戒了，这都叫居士了。

◎ 什么叫十善？十善是十恶的不和。十恶是什么呢？身有三恶--杀、盗、淫。意有三恶--贪、嗔、痴。口有四恶--绮语、妄言、恶口、两舌，几乎占了十恶的一半。

◎ 什么叫绮语？所说的话异常不正当，有的说某某女人若何若何，或者说某家若何若何，绮语所说的话近于邪，不正当的话。妄言就是打妄言。恶口就是骂人，骂人就是造口业。

两舌，一小我怎么会长两个舌头呢？这不是生了两个舌头，是这小我说两种话，对甲就说乙若何若何，再对乙说甲若何若何，互相搬弄长短，这就是两舌。

◎ 十善是什么？十恶反过来就是十善。十善是什么？就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞠、不痴、不绮语、不妄言、不恶口、不两舌。这个恶，你不做了，就是善。居士要奉行十善，所以要守五戒行十善。

◎ 必须向削发人求戒持戒就是诸恶不做，众善奉行。戒有若干种呢？有很多种。有五戒--凡是皈依三宝的人，想往前再进步就要受五戒。受五戒后，再往进步步就是受八戒。受八戒后，再受十戒，那就是沙弥（尼）了。

在家人想求戒，一定要向削发人求戒。传戒就是给你戒体，这个给你戒体的人，一定如果比丘。在佛的戒律中，不准比丘尼传戒的。

◎ 佛教徒要守持的根本戒律五戒是佛教徒最根本要守的戒律，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不喝酒。

不杀生，你经常不杀生就得长命报，寿命会长。为什么有的人寿命长？有的人寿命短？寿命长的人，因持不杀戒得长命报；寿命短的人，因他欢乐杀生就得夭折的果报。

为什么要持不偷戒？因为偷，是损坏人的家当福命。什么是偷盗？是静静的把别人的家当物质偷走了。你尽偷盗别人的器械，你获得什么果报呢？将来你就受家当不长久的果报。似乎你本来很有钱，忽然间被强盗抢去了。

淫、妄、酒，也都是这样子。就似乎你不守淫戒，去***别人的妇女，将来你自己的妻女也被人玩弄，这都是一种果报。

妄言，你自己如果不骗人，你就不会被人骗。 说我这平生没有骗人，为什么很多人来骗我呢？我方才不是说过，这种果报不是平生的工作，是有以前、现在、未来，果报是通三世的。你今生没有骗过人，你可知道你前生你骗过若干人吗？我不知道。你不知道？那有人骗过你，这是应该的。

本来不想说诳言，因说诳言，然则老是不假思考就打妄言。这个打妄言很快，不用思考，不用想一想要打什么妄言。譬如有人问你：偷器械没有？你偷了没有？就是偷了，你也会说：我没有偷。不用想就说没有偷。一个偷犯了一个戒，打妄言又犯了一个戒。

酒饮少是没有什么问题，喝多了就会乱性，人就倒置，所做的事也倒置，所以佛教里戒酒。这五戒说起来是有很多事理。主要的是我们手不去杀生，心里也不生杀念，这才是真正持杀戒。盗也是如斯，手不去盗，心也不生盗念。盗，不论大小，凡是没有人许可你，你自己偷偷用了其他人的器械，这都叫犯盗戒。

◎ 可弗成以抽菸？似乎有一小我到外面抽香菸。回来我问他： 你抽了几支香菸？ 我没有抽啊！ 有人看见你抽了嘛！他来告诉我的。 噢！那，我就抽一个。

你看，他先是说他没抽，今后又说抽一个。我说： 你现在还有几个？ 现在还有三个。 那七个到哪去了？ 这这I dont know.我不知道。 我拿一个棍子照他头就啪打一下， 你知不知这是什么？你觉不认为痛？ 认为痛。 你认为痛，为什么你要讲诳言？ 这这戒律上没有说戒菸的。 你读过戒律了吗？戒律上没有说戒菸，你一定知道吗？那个菸就包括在酒里面。 啊！我不知道。

人抽菸的味道最不好，不单外面的味道不好，就是身里里面的味道也不好，尤其是菩萨、善神护法，一发觉你有烟味，就不保护你了。你就是有多大的功德，祂也不管你了！你就会碰到很多意外的工作。

不要说别人，我们这儿有一小我偷着抽香菸，所以就碰到很危险的工作，这就是因抽香菸所引起，不过他自己到现在还不知道。

抽香菸的人死了之后，会下火焰地狱。火焰地狱专门给抽菸的人预备的，谁抽菸就有机会去。若是戒了菸，就和火焰地狱断往还；若不戒，将来就有份的。人不知道这个厉害，就糊弄；你知道了就不会做了。抽菸这个问题比喝酒还厉害。

为什么释迦牟尼佛没说戒菸，只说戒酒呢？因为那时刻人还不会抽菸，在佛住世时，没有人懂得抽菸

◎ 受五戒的重要性如果能持五戒十善，就能升到天上。五戒──杀、盗、淫、妄、酒。 不杀生是慈悲；不偷盗是义气；不邪淫是正人正人；不妄言是忠信的人；不喝酒是不糊弄的人。 杀生，将来是宿殃夭折报； 偷盗，将来是贫穷苦楚报； 邪淫，将来是雀鸽鸳鸯报；小鸟好高骛远，贪邪淫就做了小鸟。

我不时跟你们讲，你们却不太留意。我也不怕麻烦，再对你们再讲一遍。说什么呢？人不要杀生。因为一切众生在无量劫以来，和我是亲戚，或是同伙，或是父母祖先也不一定的。我们如果杀生的话，前生父母造了罪业，今生托生做牛，做猪，我们杀了他们，等于间接杀了我们的父母是一样的。

再说偷盗，已所不欲，勿施于人。自己不愿意的事，不要加在别人身上；自己不欢乐的事，不要叫别人做。不偷盗，因为我们不愿别人偷我们的器械，我们首先就不要偷别人的器械或财物。

至于邪淫，在因果律上，凡是犯邪淫的罪，受的处分是很重。尤其夫妻不应该因陋就简随随便便离婚，因为你娶亲又离婚，在因果律上，人死后身体要分成两份。因为你有两边的关系，所以用锯子从头顶锯到脚底。你娶亲几回就要分开若干份。一个女人和一百个汉子娶亲，就分成一百份；一个汉子与一百个女人娶亲，也要分成一百份。一百个女人，一人分一块，分得零零碎碎。

分开有什么不好呢？分了，再想把灵性聚集在一路，就很不轻易了，这个机会是很不轻易获得。得不到这个机会就永远性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。因为你的本性分开了，不敷做众生；就是做众生，你一个身体要做八万四千那么多蚊虫。这个蚊虫又去做蚊虫，总也不知向后转，不会背尘合觉，在轮回里死了又生，生了又死。

所以一失人身，万劫不复。我们把人的身体落空了，在几万个大劫后，也不轻易恢复，再获得这小我身。

◎ 受五戒的好处今生不笼鸟，来生不坐监； 今生不钓鱼，来生不乞食； 今生不杀生，来生无灾害； 今生不偷盗，来生无抢案； 今生不邪淫，来生无婚变； 今生不妄言，来生无欺骗； 今生不醉酒，来生不狂乱。

今生不笼鸟，来生不坐监：你想一想，你把鸟关在笼子里令牠不自由；这个国家是讲自由的，你让畜生不自由，这也不合乎这个国家的宪法。你让鸟在笼子里，就和在监牢是一样，这个鸟就在笼子里念咒了，说：果报、果报来生果报就来了，那个鸟念咒说：上帝！你说有果报，为什么他把我放在笼子里头？这是怎么回事？牠就到玉皇大帝，也就是天主那里，左写一张状子，右写一张去告状去。牠写多了，天主一看：好了！这小我是不公平，来生也叫他受这个果报。这小我后来就坐到监牢里去了。所以说今生不笼鸟，来生不坐监，因为那个鸟一天到晚念那个果报，念那个因果报应，念那个经给上帝听，上帝就判这小我来生去坐监牢。

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我记得不是今生，是若干生以前，那时刻模模糊糊，什么事理也不懂，看人家钓鱼，我也去钓鱼，很欢乐钓鱼的。看到鱼吃鱼饵，水就现出一圈圈的波纹，这时把钓鱼竿向上一挑，这个鱼就钓上来了。你说今后怎么样啊？来生就做要饭的，拿个碗向人要饭，因为没有器械吃。所以说今生不钓鱼，来生不乞食。要饭是很苦的，尽向人乞食吃，所以我们信佛的人少钓点鱼是好的。

有人说：我少钓点鱼可以，一年钓一次；我只钓小鱼，不钓大鱼，这样好不好呢？小鱼也是一条命，大鱼也是一条命；你钓一次也是杀生，你钓多次也是杀生。不过你钓的少，欠的债会少一点；钓的多，欠的债也就多一点：也就是你钓半斤，将来要还八两。

今生不杀生，来生无灾害：你今生不杀一切的生灵，等来生就没有人杀你，也没有一切的灾害，也不会被枪打死，也不会火烧死，也不会被水淹死，因为你前生没有杀生，今生也没有病痛。

今生不偷盗，来生无抢案：抢案就是你掠夺我，我掠夺你。你若不偷盗别人的器械，来生没有人抢劫你的器械。你为什么有人抢你的器械？就因为你前生偷盗，以为偷盗是不错的，把别人的器械偷回来，到今生别人又把它抢回去。所以这个因果轮回是很弗成思议的。

今生不邪淫，来生不婚变：什么叫婚变呢？譬如离婚，或者娶亲后有很多麻烦，这都因前生不守戒律，有邪淫的行为，今生身体上还有一种狐臭味，很大的。你如何搽香水涂香粉，照样臭的，臭弗成闻。本来汉子都爱好女人，然则一闻这个味道都薰跑了；本来女人也都爱好汉子的，然则这个汉子有这股臭气，把女人都薰跑了，所以没有人会爱你的。因为不持戒律，身上没有香气；你如果持戒律，戒律精严，你的身体就会放一股香气，香光肃静。

你看在中国清朝的香妃，也许是维吾尔的民族，是回子那边的人。她身上老是放香的，不用搽香水或用香皂，她身上自然有股香气，比什么都香。所以中国那个糊涂皇帝，就欢乐身上放香的女人，就去出征把她抢回来，封她叫香妃，令其他的女人妒嫉她。因为皇帝有很多老婆，三宫六院，这个正宫娘娘妒嫉她，就把她杀死了，这个香妃也就不香了。

今生不邪淫，你很守规矩不跟其余女人或汉子去邪淫，来生你娶亲也不会离婚的。因为你前生不忠实，今生也搞得不愉快，有各种特别人缘就婚变，婚姻有变故了，这是邪淫的果报。

今生不妄言，来生无欺骗：因为今生不打妄言，到来生没有人会欺骗你。所以有人欺骗自己，噢！原来前生自己打过妄言，所以今生才有人欺骗我。有人告诉我，从菲律宾来的四小我不是真的要来削发，是想藉这条路来这里，来了今后不会削发。我说没有关系，我就是明明知道他们是欺骗我，我照样信任他们。因为我不愿意欺骗人，我也信任人不欺骗我。我明明知道他是欺骗我，我也不想他是欺骗我，我不这么想。那小我听了之后说：噢！这是好的！这个世界就是你防备我，我防备你；你怕我欺骗你，我怕你欺骗我。那我知道他欺骗我，却不这么想。是不是吃亏了？吃亏就吃亏了，没有关系。

今生不醉酒，来生不狂乱：来生就不会发癫狂，发神经。为什么你今生发神经，精神不正常？就因为你前生喝酒喝得太多了。那个麻醉药、迷幻药也吃了很多，所以到今生狂性还赓续。这个因果轮回就是这样的。信不信由你，我不管。你信，我也这么说；你不信，我也这么说：不管你信不信，我都要说。

◎ 学佛法没有什么利益？唉！我进修佛法，研究佛法，听经闻法，已经有这么长的时间了，我还没有获得什么利益！你想获得什么利益？其实这个利益对你是很大的，你却不知道。什么利益呢？

譬如你在这里进修佛法，你就不会去杀人，在杀人罪犯里就没有你了。你说这不是好处吗？你这儿听经闻法，偷盗的罪犯里又没有你了；你若不听经闻法，说不定就偷盗、杀人、放火，偷盗的罪犯里，你生怕就有一份了。你说这不是好处吗？

你现在进修佛法，身就不会去犯淫业，不会到外面去行淫欲。你没有这种行为，在奸杀的罪犯里又没有你这一份了。你做很多正当的事，这个罪犯里你又没有份了，这岂不是好处呢？你在这儿学佛法不会去打妄言，不会去外面欺骗人，那么打妄言的罪犯里又没有你了，你这就是口业清净了。你再不喝酒，不抽菸，不吸毒，不吃各种****了，你的意业也会清净了，就会不贪，不瞠，不痴，因为你不吃那些迷人的器械，所以吸毒罪犯里面你也没有一份了。

这三业清净不是学佛法的好处是什么？你假如不学佛法，杀人，放火，偷器械，警察就会捉你坐监。甚至让你永远不能出来，你说这是苦不苦？你学佛法，把这些的灾害都没有了。这不是好处是什么？所以心无疲厌，要经常来学佛法。

◎ 不受戒是真自由吗？有这个邪知邪见的人说：不要受戒。你受戒做什么？何必弄个戒\来管着你？不受戒多自由呢！你何需要受戒呀？你以为不受戒是自由，却很轻易堕地狱了。那真是自由，很轻易就跑到地狱去了。你若受戒，有戒来支持你，有戒相、戒法、戒体支持你，就不轻易堕地狱；就是堕地狱也很快就出来了。

你如果听其自由，不受戒，今后腐化地狱里，什么时刻才能出来，那是没有人能担保的。你如果受过戒，堕地狱的时间，由很长的时间可以缩短。似乎你犯了很大的法，被警察抓住，因为你给总统做护卫、茶房，总统就写字条叫人把你放出来，你很快就出来了。若是没有这种关系，良久的时间也不能放出来，不知要迁延多久。这是同一个事理，你有戒来保护你，它可以把你受很长罪的时间，缩为很短的时间。所以不要自作聪明，说不受戒是好的。

你们受戒，这是好的。我告诉你们，众生受佛戒，即入诸佛位。众生受了佛戒，就是入了佛位，所以不要毁佛禁戒，不要毁谤佛的戒律。

◎ 破戒怎么办？戒为成佛之母，想要成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒就似乎船有窟窿，你说这个船是不是要沉到大海里去？所以犯戒就似乎船沉到大海一样，所以不是受了戒不持戒。你受了戒，就要守着戒；你不守着戒，那就是漏了。你这一漏，就成了有漏，不是无漏了。无漏就是你不破戒；你破了戒，就是漏。漏了怎么办？就要补。怎么补？就要做功德，用钱或是用力量来做功德，在三宝的面前立功德赎罪，你立功就没有罪了。

◎ 老修行的故事以前有个老修行，是在家人不是削发人。他受了五戒，别的又受了一个食不语的戒。可是他把五戒都犯了，就剩这个食不语的戒未犯。护这条戒的戒神就愿望他快点犯这条戒，祂也好走了，不保护他。然则这小我始终也不犯这条戒，吃饭的时刻，他总不讲话。今后这个戒神就给他托梦：你什么戒都犯了，为什么吃饭这个戒你不犯呢？你快点犯，我好离开你了。这个老修行心想：噢！我就持一个食不语的戒，果真有戒神保护着我。于是他后来又找了一个有道德的法师，又重受过，结果他也修行成道了！这每一小我有每一小我的人缘。

所以受戒在佛教里是很重要的事。

◎ 文殊菩萨的宝珠文殊师利这位菩萨修菩萨行时不打妄言，也不杀生也不偷盗。总而言之，他谨守戒律。由什么证实他守戒律而不偷盗呢？他有一次对其他的菩萨讲：我从一发心修行就持不盗戒，所以现在我所有的器械就没有人偷盗；不单没有人偷盗，我就是把最值钱的器械放在地上，也没有人会把它拿去。有的菩萨就不信他的话，就说：我们要有实地的试验，实其实在地试验一下。你把你最值钱的器械拿出来，我们把它放在城门那个地方，因为那儿往返走的人最多了。我们把它放在门的中心，经由三天，假如没有人拿这个器械，这证实你说的是其实的。文殊师利菩萨说：好啊！我们就来试试看！于是他把他最值钱的一个宝珠拿出来──菩萨都有很多瑰宝、宝珠的──就放在城门的中心。人们从城外进到城里来，经由这个城门的人很多，可是经由三天，果真没有人拿。一般的菩萨都知道文殊师利菩萨守不盗戒是真的。

◎ 不要做自己的辩护律师 一样的佛法，每一小我的讲法不合，修行法不合，每一小我的看法不合，所以有很多种类的分别，又有很多种类的看法。譬如真正修佛法的人，要不抽菸，不喝酒，不吃那么多的肉。有的同是佛教里面的人就说了：佛讲戒律教人不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不喝酒，没有叫人不抽菸，所以抽菸不在佛教的戒律以内。这就是自己给自己讲事理。根本抽菸的问题就在喝酒里面，不过自己要给自己做辩护律师，就说抽菸是不犯戒的。

真正有聪明的人，凡是纰谬的工作都应该不做，也不一定要佛讲戒律讲到这个问题，我就不做；没说到我就要做。不是这样的。一切恶劣的习惯，我们都应该改了它。我们说不吃肉，不杀生，这个不杀生，也包括了不吃肉；这个不吃肉，也包括了不杀生，因为你要不杀生就没有肉吃了。有的佛教徒又说了：佛没教人不吃肉，只是教人不杀生。佛都允许人吃三净肉--不见杀，不闻杀，不为我杀：吃三净肉是可以的。这也是自己口里馋，舍不得这个肉味，所以这样辩护。

以前我碰到一个教授，一天不吃肉也不可的，一定要吃肉。他说：我即使不吃肉，就是闻闻肉味也是好的，都解馋了。所以，你看每小我的看法是不合的，大家有大家的思惟。学佛法就要学戒、定、慧。戒，就是诸恶不作，众善奉行。凡是恶的事，都不要做；一切的善事，都要做。 定，就是勤修禅定。慧，就是由戒生定，由定发慧。这是戒定慧三无漏学。

要息灭贪、瞠、痴，要不贪、不瞠、不痴；没有贪了就不争了，不争了就无所求了，你无所求就不自私了，不自私也就不自利了。所以这都有连带的关系。学佛法就是要老老实实照这个方法做去，不能投契走捷径，躐等而进，要这样子实其实在去修行。

◎ 什么是净戒？ 各位要留意这个净字。净，是什么意思呢？就是不染污，就是清净，涓滴的染污也没有，这种净就是一念不生谓之净，净念。你单在外边持戒，说：我不杀生。你心里经常不知足人，或者发人的性格，这都犯杀戒了。偷盗，你不必真正去偷去，就心里面爱慕人家的财物或者技能，妒嫉人，这都犯了盗戒了。邪淫，你心里尽打异性的妄想，这都叫犯了淫，都是不净了。

这个净戒，就要干干净净的，一点染污念也没有了，这才是净戒。

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