密宗（佛教宗派）

密宗，中国佛教宗派之一，由印度舶来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密宗起先是有融合了中国道教内容的印度密教，八世纪时印度密教，由善无畏上师、金刚智上师、不空法师等宗派祖师传入中国，并传唐僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。

密宗以密法奥秘，不经上师亲自灌顶，不经上师亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，是以称为密宗。

虎衣明王 （藏语称为达拉美巴第一代伏藏法王生根活佛）是密宗三大师祖之一，他在以五胜金刚为主的修法中对所修窍门作了具体阐释、编撰、结集、研究，将父续密法与母续密法相结合，并传授给智藏龙师，称为子续密宗，也就是大圆满修法。

密宗手印图解

列：续上手印，作智拳印。

者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。

临：双手十指紧扣，食指伸出相接。

在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。

皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。

兵：续上手印，中指覆于食指之上。

前：续上手印，作禅定印。

阵：续上手印，双手紧扣，右手在前。

斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。

佛教密宗和禅宗的差别

佛教密宗和禅宗的本质是相同的。只是一个隐，一个显；一个拆掉了所有的门，在广阔的宇宙中教；一个却拉起了帐篷，盖起了房子，甚至拱起了密室教。谁是密室？心是密室；谁是寰宇宇宙？照样心。暗小如密，大显如宇，所言皆心。因为都是讲心的，所以密宗和禅宗完全一样，没有本质差别。即使没有本质不合，为什么密的却要隐秘；而显的却要大显呢？照样因人的根器不合，为信故而成隐显。

三宗教人，都向心归。禅为去相，去相到心；净土去污，去污见心；密护心法，护而见心。三教别法，同说一心。三教如同三条河流，虽发源地不合，但入海时仅有一个入海口，这个口就是相和离相。要想成佛，必离相，必不能着。着相就像堵住了河流的入海口，那河流没进入大海啊。所以不管哪门所教，要想成就佛道，最终必须来到相和离相之教上，否则，无道可教，无佛可成。见相离相，是佛；见相不离，是着。无论哪门之修，最后，请从相上离去，请从相上见佛。但记住，没相佛不显，没佛相何在？相等于佛，佛等于相，相佛不二。

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密宗的释义

密宗的修习方法起源甚早，许多典礼与修行方法可以追溯到早期的印度教传统(念咒也成陀罗尼，是佛随顺印度民众的喜好而作的方便法。就像六道也是随顺方便法，能同过方便了知真实便能深信因果而不困惑)，但真正兴起 静慈园阿阇黎亲笔唐密二字的时间则是佛法在印度已至末法时期的末期（神咒乘），其修行受到了当时世俗和外道的一些染污，本来用来启发道意的陀罗尼变为了只需念诵便可得道的神咒，不识五阴，以幻为真，痴著禅定受，杂以淫欲乐，起于魔境（心魔、五阴魔）而作密续（又称怛特罗），并将之赶过于正统经典之上，作为修行的主要依据，使得其之前苦修之禅定尽为魔所取。

密续的内容极为庞杂，汉传分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与尊请鬼神等内容，缺少精深的义理，是密宗最早的雏形。

藏传佛教，依宗喀巴《密宗道次序递次广论》则分为四部：事续(所作怛特罗)、 行续(行怛特罗)、 瑜伽续(瑜伽怛特罗) 前三个史称老密、无上瑜伽续(即男女双修)史称新密。汉传的三部，与藏传的前三部相当：杂密，相当于事续；胎藏界，相当于行续；金刚界，则相当于瑜伽续。

密宗与大乘法的关系

密宗属于大乘里面的善权教，是在宣说究竟一乘法时针对还不能急速发出菩提心的学生善权而说的法。所以密宗的修行是从小乘法起修，而一乘法是不修习小乘禅定和瑜伽的，因为小乘禅定和瑜伽是无念定，不能度众生。一乘法的菩萨以十善业为根本戒，以慈悲为发心的基本，以深发大悲平等普度一切众生为修行的无上法。以成就圆满佛果，能度一切众生皆成佛道为修行的目标。而密宗因为其行者我执较深一些，所以佛不强调一定发慈悲心，更多的宣讲自度之法，以经由过程观想培养启发慈悲心为修行的无上法。以成为法相平等菩萨为修行的目标（实际上在传承的过程中因遇魔扰这一目标遗失了）。

根据密宗典籍记载来看，密宗法系相当于一乘法中为已得声闻四果发心作佛的初学菩萨所讲之经典。故将平等觉观果地作为最高阶位。平等觉性只是佛性德的一个方面，并未触及《楞严经》《华严经》《圆觉经》中宣讲之真如，甚至等觉、妙觉地步。而从密宗不持斋、不禁邪行（赓续色欲贪）、强调成佛不强调大悲度世来看，其经典也缺失了一乘法中的声闻乘部分和四无量心部分，导致其行者尚未修满日月光如来窍门发菩提心和弘誓大愿即直接赡养大日如来修习本来十行菩萨才可融会之无相回相行，此为断学，如同断学般若，无有慈悲错空戒律，才有了男女双修这样的倒置行。

毗卢遮那佛在密宗法系中是最高身位如来，在一乘法中为九行菩萨善法行菩萨所具功德诸法平等寂灭不取于相，密宗称之为大日如来。 密宗大日如来所示现之平等寂灭，尚有寂灭相，虽得行安闲，而不得第七识安闲，不能观察甚至不觉第八识。而禅宗得无相三昧者能如实观察己之八识而无所著；净土宗念佛见佛者直得发心住甚至方便具足住，执持名号（不是口诵摄六根，就像持陀罗尼不是口念一样，口念是根性不足者自创之法）者更是直入如来地，最终圆成佛果入妙觉位。

大乘法中佛对毗卢遮那的解释：

《金刚顶瑜伽理趣般若经》：尔时世尊，复依毗卢遮那如来之相，为诸菩萨说一切如来寂静法性般若波罗蜜多甚深理趣现等觉门。所谓：金刚平等成正觉，大菩提稳固性如金刚故；义平等成正觉，大菩提一义性故；法平等成正觉，大菩提自性清净故；一切业平等成正觉，大菩提离一切分别故。

何为毗卢遮那，《大乘同性经》言：善丈夫。佛有十地。一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。何者为十。一名甚深难知广明智德地。二名清净成分威严不思议明德地。三名善明月幢宝相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。五名火轮威藏明德地。六名虚空内清净无垢焰光开相地。七名广胜法界藏明界地。八名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九名无边亿肃静回向能照明地。十名毗卢遮那智海藏地。善丈夫。此地是如来十地名号。诸佛聪明弗成具说。善丈夫。佛初地者一切微细习惯除故。复一切法得安闲故。第二地者转法轮故说深法故。第三地者说诸声闻戒故。又复显说三乘故。第四地者说八万四千窍门故。又复降伏四种魔故。第五地者如法降伏诸外道故。又复降伏傲慢及众数故。第六地者教示无量众生六通中故。又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德肃静。显现无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛刹。显现无边佛刹自体。显现无边诸佛刹中从兜率世界托胎甚至法灭。示现无边各种神通。第七地者为诸菩萨如实说七菩提分无所有故。复无所著故。第八地者受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者为诸菩萨现善方便故。第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。 此第十地功德也就是《楞严经》中所言如是圆融，能成十方诸佛轨则之菩萨境界，圆融什么呢，能施一切法而于诸法平等寂灭不取于相。

什么是男女双修密法

男女双修出现的时刻，佛法在印度已经是灭法前夕。少部分瑜珈修行者以愚痴心求禅定喜走火入魔，于此魔境下遇女生淫心而不自觉，并将此淫心所致之乐算作禅定喜。因根性不足之愚痴行者在末法时代如恒河沙，此倒置行先于少部分修行者得以风行传播。其后，一批修佛者以对佛果有强烈的无明贪著故，不辨佛魔香臭，无明染着，入邪行大坑。其心并不存有恶意，但因无聪明故，不仅身行倒置邪行，心亦倒置，行邪行矣言说邪法。如莲花生于尸林修行终生，弗成谓于佛法不执着，但所行却不如法，于末法时代无名师故，非其咎也。

根据密宗内部流传文献记载（不能称之典籍，双修是密宗修者自创），双修就是将男女接触时的短暂乐受回向禅定，使得能在此短暂的神经高兴状态下获得所谓的乐禅定，并认为如斯保持定觉不失就是佛境界（密宗称其为灌顶，这是毁佛罪恶五逆。灌顶是具足十种佛所代表的一切处死的意思）。这是密宗修者在修瑜伽的过程中被五阴魔中的淫欲魔诱惑入了魔境，魔境在尘缘中转转变更而成的邪法。密宗行者本来是佛学生中最英勇精进的，多年的修行成果最终被魔王窃取甚是可惜。

如《大方广圆觉修多罗了义经》言：善须眉！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，聪明、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相如同虚空。此名如来随顺觉性。首先这里的淫并非专指男女邪行，而是表法一切欲贪之行。而淫怒痴之所以在佛亦是梵行，是因为佛生来菩提心圆满，于一切法前金刚不动，一切心念之火皆如镜中之火，放火势再大，唯见火光不觉其热。这是功德力和菩提心合营起用的结果。不是将乐受回向可以比的。后者只是心法，凡是心法皆无常且无有功德。男女双修既不能增长聪明，又枉然消费福报，久行令色身诸根失调。而没有修过禅定的人误行此道则淫意乱生不得安稳，当生即遭地狱果报，弗成不慎。

尚未得首楞严三昧的人读密宗的所谓无上瑜伽部，或因愚痴故，因错就错，为其所染；或因欲观其境而淫欲念起，如中阴身投母迅疾入于魔境，初不觉其苦，渐而心不复定，欲火四起，遍烧其头，烧蚀空洞不堪忍，其以手涂脸，欲灭其火，大火遂寻其手烧燃而上，渐而烧至全身，堕于火狱而不能出。

什么是密宗的观自身为佛无上密法

密宗的观自身佛无上密法其其实大乘法中是初学菩萨修清净心发慈悲萌的窍门。在大乘经典中并未失传，有明确记载。之所以有结手印，是随顺当时盛行的瑜珈世间法，是如意佛之善权。如《大乘本生心地观经》：云何名为身秘密法。于道场中端身正念。手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。善须眉。我当为汝说其印相。先以阁下二大拇指。各入阁下手掌之内。各以阁下头指中指及第四指。坚握拇指作于手拳。等于坚牢金刚拳印。次不改拳舒右头指。直竖虚空。以其左拳著于心上。右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节。亦着心前。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。尔时行者结此印已。即作此观。一切有情共结此印。持念真言。十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相八十种好。放大光明照十方界。利益安泰一切众生。如是观察名入毗卢遮那如来最胜三昧。

大光明照十方界是一种表法，光明表法聪明，十方界表法心坎三千世界，众生表法心中一切法。与小乘四禅定的差别是更强调发愿求聪明。结手印的目的是赞助未得阿罗汉果的菩萨以身摄心。由此就可知这并非大乘甚深法。因身心如幻，无我我所；大行菩萨不依身心求聪明功德。如《大方广圆觉修多罗了义经》言身心如幻：即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善须眉！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分化无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。大乘的聪明是建立在菩提心的基本上，而菩提心虽为心，然则以真如自性之功德所发之心，不依外尘而动，是以有般若，有聪明。

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