演习12 观察受之根源 二 正念观受

彼正感到身体之乐受时，心中了了分明，我正感到身体之乐受。彼正感到心灵之乐受时，心中了了分明，我正感到心灵之乐受。彼正感到身体之苦受时，心中了了分明，我正感到身体之苦受。彼正感到心灵之苦受时，心中了了分明，我正感到心灵之苦受。彼正感到身体之非苦非乐受时，心中了了分明，我正感到身体之非苦非乐受。彼正感到心灵之非苦非乐受时，心中了了分明，我正感到心灵之非苦非乐受。

这个演习是演习十一的持续，它能够赞助我们看清受的根源和本质。我们的受乐受、苦受和舍受可能有某种物质的、心理的或心理的根源。当我们正念地观察自己的受的时刻，我们就会发明它们的根源。比如说，假如你因为前一天晚上熬夜到很晚而产生了一种苦受，那么，你的苦受就有一种心理根源。然而，仅仅能够识别出你的受的根源是不敷的。我们还必须更深入地观察，以便看出这些受是如何现行的，并且理解它们的真实本性。懂得一种受，不仅要看出它的根源，而且还要看到它的开花和结果。

比如说，当有些人喝一口威士忌或者抽一口雪茄的时刻，他们可能会产生一种乐受。假如他们正念地观察这种受，他们就能看清它的心理根源和心理根源。我们知道，并不是每一人喝威士忌或抽雪茄的时刻都邑产生相同的乐受。假如别的一些人喝威士忌或抽雪茄的时刻，他们可能会咳嗽或被呛着，这种受可能就是苦受了。是以，受的根源可能并不象它们起先看起来那么简单。习惯、时间和我们自己的心理和心理等等身分，普遍地存在于任何一种受的根源中。仔细地观察我们的受，我们就能够从中看出使受得以产生的物质情况、心理身分和心理习惯这傍边，不仅包含着我们小我的习惯身分，同时还包含着我们正在消费其产品的全部社会的习惯身分。

深入地观察我们的受，我们就能够看清威士忌和烟草的本性。深入地观察这杯威士忌，我们就能够看到被用来酿制它的谷物。我们就能够看清，在现在和不远的将来，酒精将会在我们身上激发什么样的后果。我们就能够看到喝酒和交通变乱之间的联系。我们就能够看到喝酒和全世界食物严重匮乏之间的联系。我们已经浪费了大量的粮食去酿酒和临盆肉制品，而在全世界的很多地方，不少大人和小孩正因缺乏口粮而死去。查理斯皮尔罗特（Charlse Perrault）是巴黎大学的一位经济学家，他曾经说过：假如西方世界少消费百分之五十的酒肉，世界上的饥饿问题就能够获得解决。假如我们用正念之眼去深入地观察任何一种事物，我们就会看到它的根源和后果。假如我们正念地观察一种受，我们就会看到这种受的根源和它可能造成的后果。正念观受可以导致对生命本质的深刻洞察。

当我们听到某人夸奖我们的时刻，我们可能会产生一种乐受。这种乐受也需要获得勘验。显然，我们有权利接收一种乐受，然则我们知道，在禅修中，我们要正念地观察，以便对我们的受的本性有一个清晰的洞见。假如在我们的正念观察中，我们看到，这些夸奖的话是建立在攀龙趋凤的基本之上，而不是建立在事实的基本上，那么，我们就会发明，我们的乐受产生于无明和我执。这样一种乐受，会带着我们在虚妄的途径上越走越远。当我们看到这一点的时刻，这种乐受就会消失，我们就会回到现实的大地上，双脚着地。被欺骗的危险不存在了，我们又从新变得健康了。我们喝酒的时刻会产生一种乐受，然则，当我们看清它的根源和后果时，这种乐受也就消失得无影无踪了。当此种乐受消失的时刻，它可能会引起别的一种乐受，比如觉悟到我们现在的生活方法能够导致健康和觉智。第二种乐受是健康的，因为它们能够滋养我们和其他人，而不会导致伤害。

即使我们认为那些夸奖的话相符事实本相，我们也应该持续观察由那些夸奖的话所引起的这种乐受。正念观察能够赞助我们避免骄和慢这两种心态最能障碍我们修行的进步。我们看到，假如我们持续做先前已经开始的工作，我们还会取得更大的进步，那些夸奖的话非但没有使我们骄慢，相反，对于我们来说，它成了一种鼓励身分。假如我们这样去正念观察听到夸奖的话时所产生的乐受，那么这种受就变成了一种健康的受，而且具有滋养的效果。

当我们观察我们的受的时刻，我们可以看清它们的相对性。我们看待世界的方法决定了我们受的性质。一个正在工作的人可能会认为工作是令人异常苦楚的工作，只有当他不工作的时刻，他才会认为快乐。然而，还有一些人，当他们无事可做的时刻，他们会认为不安，他们认为做任何工作都比无所事事要快乐。在后一种情况下，工作带来喜悦、一种乐受。而在前一种情况下，工作带来苦受，比如厌烦或者乏味。我们经常看不到我们已经拥有快乐的全部需要前提，于是，我们到另一个地方或到未往来来往寻觅快乐。能够呼吸可以成为真正快乐的一个巨大源泉，然则当我们的鼻子充血或者得哮喘病的时刻，我们就体验不到这一点了。能够看见美丽的形色是一种快乐，然则平日只有在我们失明今后，我们才会意识到这一点。听力优越，四肢健康，能跑能跳，在一种安闲的氛围里生活，没有与家人分离所有这些工作和成千上万更多的工作，都可以成为快乐的身分。然则我们经常忘记了这一点，是以，当我们追逐自认为对我们的幸福来说必弗成少的其它事物的时刻，幸福往往就从我们的指掌间溜走了。平日，只有在我们落空了某种快乐的身分之后，我们才会懂得欣赏它。觉知这些宝贵的快乐身分本身就是修习正念。我们可以借助有意识的呼吸来观照它们的存在：

吸气，我知道我有一双好眼睛。呼气，我知道我有一双灵巧的手。吸气，我知道我怀里正抱着自己的孩子。呼气，我知道我正在与家人一路坐在桌前。

这样的演习能够滋养正念，为我们的日常生活带来更多的快乐。

安祥、喜悦和快乐首先是一种觉照，即能够熟悉到我们拥有快乐的前提。是以，正念是快乐的基本和主要成分。假如你不知道你是快乐的，这就意味着你不快乐。我们中的大多半人只有在牙疼的时刻，才记起来牙不疼是一种快乐。因为我们没有修习正念，所以牙不疼的时刻，我们对此种快乐漠然蒙昧。

当一种受在我们心中生起的时刻，我们知道它生起了。只要那种受持续存在，我们就必须对它的存在保持觉照。我们正念地观察它，以便辨认出它的性质是乐受、苦受照样舍受；它的根源是物质的、心理的照样心理的；它的后果是心理的、心理的照样社会的。在进行正念观察这项工作的时刻，我们可以借助于有意识地呼吸：

吸气，我知道有一种乐受刚刚在我心里生起。呼气，我知道这种乐受仍然存在。吸气，我知道这种受有其心理基本。呼气，我能够看到这种乐受的根源。吸气，我能够看到这种受对我健康的影响。呼气，我能够看到这种受对我心的影响。等等。

当嗔恚、愚痴、嫉妒和焦炙等烦恼的根源在我们心中现行的时刻，我们的身心平日会受到它们的干扰。这些心理感触感染就是苦受，它们扰乱了我们身心的功能。我们落空了安祥、喜悦和镇静。在《安般守意经》里，佛陀教导我们，为了生起对苦受的觉照，并且逐渐做到能够主宰它，我们要把握自己的呼吸：吸气，我知道我有一种苦受。呼气，我对这种苦受了了分明。假如我们的呼吸轻柔、宁静（修行的自然结果），那么，我们的身心就会从新慢慢地变得轻安、宁静和澄澈：吸气，我使我心中的觉受镇静下来。呼气，我使我心中的觉受镇静下来。经由过程这种方法，修行者持续借助有意识地呼吸，来进行正念地观察，并使她的受镇静下来。每次当她看到她的受的本质、根源和后果的时刻，她就不再处于这些受的控制之下。只有经由过程正念观察，我们的受的全部性质才会发生变更。

恐惧和嗔恚是两种能量场，它们是从心理、心理或者这两者合营的基本上产生的。恐惧和嗔恚所激发的苦受也是能量场。佛陀教导我们不要去压抑恐惧或嗔恚，以及由它们所激发的苦受，而是要借助于我们的呼吸去体会和接收它们，并了知它们是从我们的心理或心理结构中产生出来的能量。压抑我们的受就是压抑我们自己。正念的观察是建立在不二原则的基本之上的。我们的苦受和我们自己是一体的。在我们有能力把苦受转变成健康的和具有滋养性质的能量之前，我们必须去感触感染和回收它们。我们必须以关爱、亲切和无害之心去正视我们的苦受。它们能给我们很多启发。经由过程正念观察，我们看到，体验特定的苦受能够给我们带来聪明。