演习10 经由过程观照喜来治疗创伤 一 正念观身

复次，比丘观身如身，比丘者，离生喜乐，渍身滋润，普遍充满，于此身中，离生喜乐，无处不遍。复次，比丘观身如身，比丘者，定生喜乐，渍身滋润，普遍充满，于此身中，定生喜乐，无处不遍。复次，比丘观身如身，比丘者，无喜生乐，渍身滋润，普遍充满，于此身中，无喜生乐，无处不遍。复次，比丘观身如身，比丘者，于此身中，以清净心，意解遍满成就游，于此身中，以清净心，无处不遍。

这个演习的目的，是为了产生轻安、安祥和喜悦，是为了治疗身心的创伤，是为了在我们修习喜乐的成长过程中滋养我们，使我们能够在修行的途径上走得更远。

假如修行者想断除贪、嗔、痴，他可以身结跏趺坐，把留意力集中到呼吸上，这样他就会认为轻安、安闲。结果，一种喜悦的感触感染就会在他身内生起。你可以根据下面的步骤来进行修习：

１、我正在吸气，使我的全部身体镇静、安和。我正在呼气，使我的全部身体镇静、安和(请再看一下第四个演习)。

２、我正在吸气，我认为喜悦。我正在呼气，我认为喜悦(这是《安般守意经》的第五个演习)。

３、我正在吸气，我认为快乐。我正在呼气，我认为快乐(这是《安般守意经》的第六个演习)。

４、我正在吸气，使我的心快乐、安祥。我正在呼气，使我的心快乐、安祥(这是《安般守意经》的第十个演习)。

当修行者这样修习的时刻，他就会认为喜悦、安祥的身分渗透了他身体的每一个细胞。请读一下下面摘自第二个版本中的引文：

犹工浴人，器盛澡豆，水和成团，水渍滋润，普遍充满，无处不周。如是比丘，离生喜乐，渍身滋润，普遍充满，于此身中，离生喜乐，无处不遍。

当修行者舍弃了贪、嗔、痴的时刻，喜的感触感染就会生起。当他掌握了用心方法的时刻，这种感触感染就会更强烈，渗透得更深：

如同山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山滋润，普遍充满，无处不周。如是比丘，定生喜乐，渍身滋润，普遍充满，于此身中，定生喜乐，无处不遍。

当乐的状态真正出现的时刻，喜就会扎下根来，并且会使乐变得更稳定、更深刻。因为只要喜存在，就或多或少伴跟着概念化和浮躁的倾向。喜是从piti这个梵文单词翻译过来的，而乐是从suksa翻译过来的。下面这个例子经常被用于比较喜和乐：一个在沙漠里旅行的人，看到一条清溪，此时他所体验到的是喜。当他喝水的时刻，他所体验到的是乐。

犹青莲花，红赤白莲，水生水长，在于水底，彼根茎花叶，悉渍滋润，普遍充满，无处不周。如是比丘，无喜生乐，渍身滋润，普遍充满，于此身中，无喜生乐，无处不遍。

坐禅时代，修行者认为快乐安祥。他让他的这种安祥、快乐的意识拥抱他的全部身体，这样他的身体就充满了安祥和快乐：

犹有一人，被七肘衣，或八肘衣，从头至足，于其身体，无处不覆。如是比丘，于此身中，以清净心，无处不遍。

如我们已经看到的，这个演习的感化是，为了治疗我们心里的创伤而用喜乐来滋养我们。然则为了开始修观，我们无疑要放弃这种喜。喜和乐是由心理和心理前提产生的，所以，它们象其它的色法和心法一样无常。只有当我们借助于正念的观察，熟悉到一切存在着的事物之无常、无我和缘起性的时刻，我们才能够获得安闲和解脱。