修行（佛教解释）

修行是一个过程，意思是，经由过程修正言行意，相符特定风格的生活方法。以期达到一种理想的境界。

修行，即一刻接一刻的觉察情感、思惟、言语、行动、念头。有人说：真正的修行就是一个事理：断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，

佛教修行的基本方法（圣严法师）

佛教的化世功能，就是以佛法来净化人世，提升人品，使得众生，既得现世利益，也得后世安泰。若何杀青其目的？就是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。

佛教基本的修行方法，不出福业、定业、慧业。福业是指布施与持戒，定业是指禅定，慧业是指聪明。以修「布施」、「持戒」的功德，可得人天福报，也可进而成就佛果，唯有佛陀堪称福智圆满的人。以修「禅定」的功德，可得现实的心理健康及心理平衡，也可进而于身后直升禅天、梵天、更可成就佛果，唯有佛陀的定境最高，故有「如来常在定，无有不准时」的功力。有了深定、大定，才能有大慈悲与大聪明。以修「聪明」的功德，可于现世少欲知足、少烦恼，进而能得离苦、断苦得解脱，最后可以大智深慧度无量众生。

（一）布施

布施是最轻易的方法，平日说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢乐。可是假如有人，不出钱、出力，专门叫人去做好事、协助人，是否也算得是布施？事实上他劝工资善的行为，等于出力的布施。

世界上积德布施的人，并不全是财主，甚至所谓同病才能相怜，自己有苦楚有艰苦，认为需要人家赞助，是以见到别人有苦楚艰苦，便也愿望有人去赞助。有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富人，而称之为为富不仁。其实富人的钱，假如不是横财，原是因为舍不得用钱，把一个钱一个钱省下来，积聚而成富人；假如把钱全用了出去，他就成不了财主。所以我们应该劝富人布施，但弗成挖苦他。

布施有二个对象：一是布施贫穷的人，等于赞助需要救济的人；另一是布施宗教团体，等于佛教说的佛、法、僧三宝。

佛教说布施三宝比布施穷汉功德来得大。我们用钱救助人，是愿望以一个钱救十小我，照样愿望一个钱救不了一小我？布施给三宝，三宝所做的事是，赞助所有需要救济的人获得佛法。因为人类的真正苦楚，不在于缺少物质。佛教的重点是赞助人们在心理上解决苦楚、解决烦恼，这是彻底解决苦楚的方法。布施给三宝，三宝可以赞助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比布施穷汉的功德来得大。

（二）持戒

持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续赓续地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。

（三）禅定

禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不合的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

身心平衡：就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们就是正常而健康的人。物我合一：是一般宗教经验所愿望达到的境界。等于我和世界万物合而为一，凡是中西历史上的大哲学家及大批教家，都可能达到这一阶段。物我双亡：只有禅才能达到这一目的。

禅，就是教你达到无的境界；无，并非等于没有器械，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。物我双亡是到了真正开悟之后，认为我们这个世界完全是假的，虽然是假的，世界照样照常存在。在此三阶段之中，我们又可以用三个名词来解释。

身心平衡是小我的阶段。等于平常所认为的正常心理状态之下的镇静安逸的自我感。物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼地、无碍地存在。

诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本练习。实际上念佛、诵经、懊悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，就是若何练习你的心力集中。所谓精诚所至，金石为开，诚就是心力集中。心无旁鹜，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位弗成把禅定的范围看得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。

（四）聪明

聪明包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而获得的启悟。思慧是看到、听到，或学到器械今后，加以慎思明辨的工夫。修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。以上六种修行方法，是一体的，其重心则在聪明上。不过，想要获得真正的聪明，则必须兼修其他的五种方法。假如撇开其他五种，仅修个中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。

也有人说，削发人不经商，也没有钱布施给人，是不是也修布施功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法聪明布施才是大布施。因为救济人身的艰苦是小布施，救济人心而得解脱死活的苦楚是大布施。昨天与今天，我在此地做的就是大布施。

修行的具体解释

1. 教养德性。

李二和《流浪的梦》：生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的。时空中无处不教堂，无处不佛堂；无处不天堂也无处不地狱。

2. 为超凡脱俗、摆脱死活轮回而努力实践的各类方法。

《苏菲派经注》（释）：苏非派的修行方法不一，可分为肉体修行和精神修行两种。

鄙谚中将修行算作做好事，如认为旧时官厅中权力大轻易做好事救人，故有公门里面好修行之说。明叶宪祖《金锁记》：禁长哥呀！自古道公门里面好修行。《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：公门中好修行，望老爷高抬贵手。

道教是以阴阳五行来阐述寰宇万物的规律，以五行生克来平衡修寰宇宇宙万物与人类自然的调和。修行等于调理落，万法不离阴阳五行，五行在天为寒暑燥湿风，在地为金木水火土，在人身为心肝脾肺肾，在佛教为杀盗淫妄酒（贪嗔痴慢疑），在儒教为仁义礼智信（温良恭俭让），佛教看五行的阴面=杀盗淫妄酒（贪嗔痴慢疑），儒教看的是五行的阳面=仁义礼智信（温良恭俭让），修行就是用儒家的仁义礼智信，对治佛教的杀盗淫妄酒，用儒家的温良恭俭让，对治佛教的贪嗔痴慢疑，回归本根， 根在道教的金木水火土 ，也就是五行生克制化的方法。

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修行的基本阶段

综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命真理的愿望，是一种经由过程修正自己行为的方法，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家经由过程修道方法，实现超脱死活，斩断苦楚不以物累，最终实现不老不死，长生不死与寰宇同在，反璞归真的境界。[2]

修道 【中庸章句】 第一章：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，弗成转瞬离也；可离，非道也。 【易经系辞传】（上） 子曰：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。 【太上僻静经】 老君曰：大道无形，生育寰宇。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊；有动有静。天清地浊；天动地静。男清女浊；男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常僻静，寰宇悉皆归。。 （综论） 阳：天、日、男、清、动、长、大、凸、明、外、善。 阴：地、月、女、浊、静、短、小、凹、暗、内、恶。 子曰：一阴一阳之谓道。则善恶亦是道，善恶源于人心傍边。又中庸云：修道之谓教。是故修道为修心矣。

佛教修行

经典：金刚经、心经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经、《大藏经》等。

基本要理在于：戒，定，慧。戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，完全证悟真理。

1、佛教精华《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。

2、《般若波罗密多心经》曰：观安闲菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色等于空．空等于色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．甚至无意识界．无无明．亦无无明尽．甚至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．宇宙中各类现象事物皆由各类前提组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永远不变，所以叫无常。我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感到的一切现象都是虚妄思惟做作的。所经历的一切死活、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。如斯体验的一切都是虚假的。

3、 净土宗：念佛窍门。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。晒台云：四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。

印光大师指归净土

净土窍门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良（诚然，切实其实）由以果地觉，为因地心[1]，故得因该果海，果彻因源[2]。一切窍门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别窍门，其修证因果，不得以通途教义相绳（衡量）。（《无量寿经颂》序）

[1]以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，感染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。（印光大师《答丁福保居士代友人问一则》）

[2]因该果海，果彻因源：该，即赅，包括，包含。彻，通。念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。

念佛窍门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。一切窍门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华严会上，善财以十信后心[1]，受文殊教，遍参常识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜，变通）位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现各种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗？（致广慧和尚书）

[1]十信后心：十信位的最后阶段，假如再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士。

俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易寰宇悬殊也。然每有愚人，拙劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以拙劣自居者，可以兴起[1]矣。《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，普惩恶财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之窍门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯（耳），不屑修习？岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。（《念佛恳辞》序）

[1] 兴起：因激动而奋起。

大矣哉，净土窍门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊（xn不及）其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益（加倍）宜（应该）挹其高风[1]。普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流。大、小、权、实一切行，无不还归此法界。赓续惑业，得预补处[2]。即此平生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。是以《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而毕生念佛。汇三乘五性[4]，总（全部，皆）证真常[5]。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历灾害逢。既获见闻，当勤修习。（印施《极乐图》序）

[1]挹其高风：挹，这里同揖yī，作zuō揖。对它的高风作揖，即仰慕它的精深。

[2]得预补处：预，参加，加入。补处，平生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。因经此生的捆扎即可补佛位处，故称平生补处。得预补处，即获得加入到平生补处之位。

[3] 群萌：这里指众生。萌，民。

[4]三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人）。

[5] 真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。

摘自印光大师《佛法修行止偏法要》[6-7]

念佛窍门，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现。即经由过程赓续地念记佛的实相、观佛像、念佛名等，达到对现象界的忘记，对真理（佛）的记得。

印光大师开示：

切弗成谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之道教，成佛之捷径。今人教理、观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（与徐福贤女士书）

然念佛窍门，亦有多途，求其妥当，惟有持名。即如观像、观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，弗成务为高远，当事（奉行）实行也。缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界，否则难免著魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢乐，恶勿怖畏，自可祛除。须知千江有水千江月，万里无云万里天。若到心佛响应之时，有境界无境界皆可。未到心佛响应之时，妄欲即见胜妙境界，等于招魔之根。（净业社开示法语）

念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》，深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是则观想之益殊非小小。如观境不熟，理路不清，以躁妄心急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不响应，即伏魔胎。因兹（此）妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现，遂大生欢乐，情不自安，则魔即附体，丧芥蒂狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜乃至求益反损也。善导和尚云：末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，接踵即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又至诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之则幸甚。（复吴希真居士书一）

观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，弗成不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故《楞严》云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待真心归于一，净境自会现前。（复崇明黄玉如书）

观想本佛所开示，但以世人往往不能彻底息灭妄想，以躁妄欲得之心修观，则甚危险。古今来著魔者，多坐（因，因为）此故。故古德谓，境细心粗，观难成就，或起魔事。非谓毫不许人修观，亦非谓修观通皆著魔也。今以马君一人有效，遂并从上祖师真实为人之语而疑，可见汝与诸友，同皆在重今轻古之流派中。似此看法，必致见异思迁，以求所谓奇特微妙者。异日有提倡高超微妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言，定当随之而舍此修彼。（复慧昭居士书）

以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》

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