停止语

本书以浅易的说话来淡一淡我对佛教的一些体会。真是大海一滴、虚空一尘。正如先师圆瑛大师遗著《楞严经教材》的自序后面说聊籍管窥之见，而论性天，但凭蠡测之才，而探义海。是以本篇《佛法概要》，只能作为佛学院同学们和有志佛学者的入门方便。

学佛从何处下手，如何才能成佛呢？这是佛教理论所要回答的内容。概括地说，可以归纳为四个字：聪明、慈悲。而聪明与慈悲的具体表现，等于福慧两足，唯有修福修慧，积极利他，肃静国土、利乐有情，功行圆满，才能成佛。

修福等于广修菩萨大行，要求在人的本位上，从事有益的事业，促进人类幸福，社会进步，国家繁荣。佛教徒要诚诚恳恳做到面向群众，面向社会，开创大乘入世利人的精神。要深深熟悉到不只释迦牟尼佛是在人世成佛，十方三世一切诸佛，都在人世成佛。值得一提的，佛陀还给人世留下一个民主的僧伽轨制，规定僧伽中一切事务，一定要由僧伽大众会议来决定解决，不许小我或少数人独断独行。关于会议的法度模范、日期、工作检查、小我行为的批评等等，都有具体的规定。英国塞德兰侯爵在《印度的遗产》一书中写道：我们今天的议会轨制，竟可以从两千多年前的印度佛教会议中见到，真是令人惊奇的事。

修慧等于进修，增长常识，尊重常识。佛者，觉也。即具有高度觉悟、高度文化教养和道德教养。例如悉达多太子青少年时代，完成了各类说话、文化、哲学、数学、天文、科学等学科的进修，成就优良。但对人生为什么会有生老病死，人生和宇宙的真理是什么？这些主要课题，经常萦回在他的脑际，百思不得其解，强烈的追求真理愿望，使令着他，毅然离开王宫，到雪山去剃发削发。以自己本具的天然聪明，洞沏宇宙人生的实际真理。是一系列无有穷尽的缘起现象，豁然开悟。

如心理现象有生、老、病、死的变迁过程；心理现象有生、住、异、灭的变迁过程；物理现象有成、住、坏、空的变迁过程；一切都是刹那刹那永一向息地急速变迁。变更密移是物质与精神存在的独一形式。诸行无常的轨则，能使人奋发向上，以变更和成长的概念看待一切事物，愚者经由进修，可以成为智者，我们众生经由修福修慧，一定可以成佛。诸佛有宏深誓愿，可以示现同类身为众生破除疑网，开大聪明。

菩萨本着利他大乘佛教精神，能与众生风雨同舟，兴无缘大慈运同体大悲的心念，就会油然而生，积极地来进行肃静国土、利乐有情的伟大宏誓，《华严经》说：心佛及众生，是三无差别。从根本上说，有了众生，才有菩萨。《华严经》说：若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨聪明花果。以此为据，每个学佛者，在对待众生上，都应具足五心：

（一）无畏心：我不入地狱，谁入地狱？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，窍门无量誓愿学，佛道无上誓愿成坚持这样的自愿，所以菩萨是难行能行，难舍能舍，难忍能忍。

（二）同事心：佛经上说的同事，是指合营生活，合营工作，合营思惟，合营奋斗而言，菩萨在心理上和实践上与众生同事，不分彼此，打成一片，救度一切众生，而无一众生得救度者，不着度生之相。

（三）不舍心：不时处处不舍一切众生，不舍菩萨行，菩萨的一切谈吐、行为、生活、进修，都是为了尊重众生的幸福，助成众生的幸福以众生的利益作为自己的第平生命，永远为众生的利益而工作、奋斗、无有止息。

（四）平等心，菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待，以众生心平等故，则能成就圆满大悲。

（五）进修心：菩萨为了办事众生，助成众生幸福，要悲心恳切，学处广大。难学能学，尽一切学。作到进修一切常识，向一切人进修，象《华严经》写的善财孺子五十三参那样，不知疲惫地进修。菩萨于一切时，一切处都去进修，增长道种智，一切种智。

佛的聪明等于缘起和因果论。这是佛教对于宇宙人生探索的根本教义。在佛教的成长史上虽然有了许多变更，但都不能离开缘起和因果的根本教义。我们能够掌握这种甚深教义，等于懂得佛法的核心，攀登聪明的巅峰。