先明因果

人在平生中往往有各类不合的遭遇， 是祸是福、是苦或是乐；外面上看是射中注定，命运所使，不能改变，是好是坏皆父母生成，但人们可会想到这一切遭遇背后，是否蕴含着一股巨大的无形力量推动着？假如谜底是肯定的，那它就是佛法所说的因果业力了。因果业力并非什么神奇力量，但它却牵引着人们平生的贫、富、贵、贱、祸、福等等。至于对人生遭遇，从古至今总有些专家学者们试着找出一个可循的轨则，是以神权、宿命主义及其他的学说即产生了，但我们人生的遭遇真如他们所讲的吗？这个问题错综复杂，我们不便一一深入研讨，现仅以佛教的概念来商量这个问题。

人生祸福

在其他宗教中有很多惩恶的言词是与佛教相似的，但佛法经教及因果的事理却是环球无双的，就因佛对人生遭遇的看法建立在三世因果上，是以对人生际遇各种就有擘精细靡深入独道之处。古圣贤者曾言：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。其实它等于讲因果的事理，由此可知一切果报有它一定的前因，并非凭空而生；如是因则如是果就是说清楚明了这个事理，所以首先我们要懂得佛教是究竟因果定律的。

因一般人对所遭遇的各类困境认为束手无策，所以就产生了各种幻想，认为一切万事万物的背后有一个宇宙主宰神，吉凶祸福、贫富贵贱都由他所赐与或降下的，虽然有很多人信服这种说法，但我们却认为此种论调并不圆满，因为人世间的吉凶祸福、贫富贵贱皆由它所赐，则那有贫富贵贱之分、吉凶祸福之别呢？由此我们可看出这种理论的缺陷。别的一些对因果存疑者，对所遭遇的吉凶祸福、贫富贵贱总抱着怨天忧人的立场，就因对果前必有因的事理并不了知，又对现前果报事实不肯信任，而在果报中又起惑造业，如斯造业因果报应循循论环不已，正如普门品中所说的：众生被困厄，无量苦逼身，生生沉入苦海，求出无门。

通俗人对因果的存疑不外是，善人得祸，恶人却得福的一些实例。例如：孔子德性第一的学生颜回却早死，而一些大罪大恶之人却可称雄于一时。如：希特勒等，这与善有善报、恶有恶报之理相相符吗？其实善人会得祸是因宿世罪业深重之因，恶人会得福是因宿世善根栽培之果，但，这是暂时的，我们弗成是以就拨无因果啊！因果通三世，既知世人对因果报应之疑，使我们更应该深入地来商量佛教对因果的概念；佛教对因果报应是主张通三世的；果报之中有今生做即今生受报的，如：〔明〕袁了凡师长教师现生积德转变命运的事例，其次是生报，也就是今生种下因，下一世即得受报，如：有只猿猴在树林见一高僧的法衣，因一时好奇试穿它，却不幸摔死了，这只猿猴就因披法衣的功德即刻上升天界；再其次就是后报，也就是今生种因，下一世或下几世人缘会应时才受报，如：佛在世时，有一白叟想随佛削发修道，而佛的众大学生都认为此人多生无善根不得削发，而佛却不以为然示说：此人无量劫前为一樵夫，一日在山中因老虎追击之下大叫了一声南无佛。今日他是以善根得度削发。从上几个实例，我们即知为何佛教对善恶果报有独特地看法，或许有人会问：因果报应的事理有无可循的原则呢？下面就让我们合营来商量它吧！

佛教对因果报应的看法确有它的定则，下面我们简要地来说明。各位必据说过：种瓜得瓜，种豆得豆。这两句话，这就是说明，凡事既已成就了因，则此因永远存在，有因必有果，一切因种在没感报之前，它是永远存在的，所以有言道：纵经百千劫，所造业不亡，人缘会遇时，果报还自受。这句话即说清楚明了有因必有果的事理。其次是善恶因果弗成互相抵销的重要因果定则，譬如：一小我以前造了许多恶因，后来了悟以前的不是，而悛改向善，大积德事，如斯在因果定则上看，说善恶可互相加减低销，这是不相符因果定则的，所以我们当知既造了因就要承当果报，不能功过互抵的。果真善恶因果弗成互抵，那会行恶者不就落空了转变报应的机会吗？下面我们来看看有无改变挽救的方法。

佛教认为当我们受到果报时当知一切是前因所召感，恶因既已种下的人，现在唯有悛改前非而努力在缘上改变，譬如：拜佛求懊悔、吟经、修行、积德等，如斯大积德缘力即可转变果报及重罪轻受，由此可知佛教的概念认为，一切祸福报应是可依工资方法改变的，所以佛教不是天命论者。现在我们已知果报是可改变的，但现前我们不得不留意现因，我们不只不做作恶因，反而要多积德因，而依循者诸恶莫作，众善奉行。如斯我们才有光前的前途。

总 结

从上概略几点，我们明白了，佛教是重视因果，人生祸福是因果报应，因果通三世，既种下因种则必受果报，而改变因果的独一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改变您现前人生的一切遭遇，转祸为福，转贫为富，转夭为寿，我们竭诚的愿望您，当从现在起，好好地积德、修持。

请常吟：

南无观世音菩萨