三法印与一实相印

佛法与外道的差别，大乘与小乘的差别。龙树菩萨在《大智度论》里以小乘说三法印，大乘说一实相法印为肯定的判别。如《大智度论》二十二卷说：问曰：何等是佛法印？答曰：印法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃。初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果。又说：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。即小乘经中，若有无常、无我、涅槃三印，就是佛说的法，依教修行，可以证道。若没有三法印，就不是佛法，是魔所说。大乘经中，但有一法印，即诸法实相，是佛所说，名了义经。若无实相印，等于魔说。关于三法印，如佛陀在《莲花面经》里说：一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。如佛陀在《法华经方便品》里说：我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。由这两处的经文看来，三法印与一实相印是佛法与外事理论的不共差别，切实其实是如来亲口宣说的。得著这法印的人，即能于一切法通晓无碍。如《大智度论》说：得佛法印故，通晓无碍，如得王印，则无所留难。由此也就可以知道，合乎三法印与一实相印的事理是佛法，与三法印一实相印不符的事理，就不是佛法。

此三及一为什么都称名印呢？等于楷定义，是真实故，一切论者不能改移，不能破坏；这真实义理，楷定一切法，所以名印，如《大智度论》二十二卷说：一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽各种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性弗成坏，借使能伤虚空，是诸法印如法弗成坏。学佛的人，对于具有这正印的教法，即可托受奉行。

一、三法印

一、诸行无常印：行是做作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相响应，为生异灭三相作为，刹那一向地在迁流更改，所以说之为行。常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；等于否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是人缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。但众生对有为法的存在，不是这样地熟悉它，而是从主观妄情义识上执以为常的，如来为了破除众生这种缺点的妄执，就有为法现实事项的规律，说明它是变的，无常的；是以以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪著，而提议出离死活趣求解脱的向上心。

二、诸法无我印：我是实有、主宰、安闲义。一切法的显现，都是人缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净人缘和合的组成，染法是杂染人缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰安闲的我体，在四蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有，但众生因为无始以来的无明烦恼感染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰安闲的我体，是以起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等各种烦恼，造业受果，轮回不息。所以自体的我爱执，是流转死活的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。返之，我爱执生，则境界爱起而流转死活。所以虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不懂得无我法印，有自体爱在心坎里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，死活也不能了。是以如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的聪明，破除死活根本的我执，是为第二法印。

三、涅槃寂静印：涅槃翻为寂灭，它的含义很广，这里是指由聪明的简择力而证得的择灭无为，体相寂静，为永远安稳，净妙无扰的境界。众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转死活，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等各种的扰恼乱动，由听闻了第一法印，了知无常的事理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了死活轮回的忧?动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。

这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，等于灭谛。立表知（表四十八）：

（表四十八）

一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修窍门，因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能提议出离死活的向上心，甚至于知无常故苦而提议救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。即大乘的一实相印，亦是三法之究竟所依，三法印无非是依一实相印之三方面分其余解释而已，故三印与一印，并不相违。如《大智度论》二十二卷说：问：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。个中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违：答曰：观无常等于观空人缘，如观色念念无常，即知为空。以前色灭坏弗成见故无色相，未来色不生无感化弗成见故无色相，现在色亦无住弗成见，弗成分别故知无色相，无色相等于空。空等于无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。又说：佛三种实法印，广说则四种，略说则一种复次，有为法无常，念念生灭故。皆属人缘无有安闲，无有安闲故无我，无常无我无相故心不著，无相不著故，等于寂灭涅槃。所以故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。由上论义，可知三法印实可贯通为一实相印。

二、一实相印

一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。如《大涅槃经》第八如来性品说：无二之性。等于实性。《思益梵天所问经》说：一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟：所以《法华经》说：唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是弗成思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的聪明圆满，所以能究竟证会。如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以各种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。是以，以一实相为依，随顺众生的根器，表演无量的教法，说出各种不合的窍门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不只说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不只在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不只在对治众生的倒置妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不合于小乘而为大乘特法，殊胜于三法印的原因了。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染人缘，而欲令其悟入实相而已。