我们常听人说直心是道场，一些人可能误以为心直口快就是直心。引《维摩诘经》说:直心是道场、直心是净土。其实，心直、口快，反而是一种习惯，口无遮拦，并不是真正的直心。

这句源自《维摩诘经》菩萨品里的原文是这样说的：

佛告光严孺子。汝行诣维摩质问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出毘耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。

答曰：直心是道场，无虚假故；发行是道场，能做变乱；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；聪明是道场，现见诸法故众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故一念知一切法是道场，成就一切智故。

究竟什么是直心？何又为道场呢？

所谓道场原指释尊成就圣道之处――菩提伽耶，（梵文的伽耶翻译成中文即场，而菩提就是道的意思，所以菩提伽耶就是道场。）就平日意义来说，道场则指修行圣道的场所，或者是弘扬圣道的场所。只如果释迦牟尼佛的法所在之地，闻法等于见佛，就是佛的道场，就是能使人修行佛法的地方，也有可能成为修行人悟道、成道的地方，所以我们现在称呼寺院为道场，又称为常住。是以，从佛陀时代至今，僧团安住之处，皆可以称之为道场。在梁武帝时期，就曾统一命名世界佛寺为道场。

以上是有形的道场，另一种是指无形的内在道场，看不到也摸不到。道无声无息亦无相，不占时间，也不占空间，所以涅盘、寂静、无相、真如、实相等也都可以说是道场。当释迦牟尼佛成佛之时，叫做成道，又叫坐道场。

所谓直心，内容也相当丰富，大约可以分为以下几个方面：

一、平常心

完全没有主观的分析和执着，但有超越主客观的清净心，那就是有大聪明的人。经常保持直心，当下就是在清净的佛国里。清清楚楚的不思善、不思恶，就是修行，就是开悟。不作主观的分别，当下就是佛性的显现。（摘自《禅的修行与证悟》）

二、不动心

要以无得失心，不计得失来做一切事。使心处在平凡之中。平凡的心就是好心，好心就是无分别心，无分别心就是直心。纷乱心与倒置心比扭曲心糟糕。修行的人先从乱心、倒心着手，修成不乱，不倒置，有序，然后才变成直心。真正的直心是一片平坦，永恒的心。不单只是一向线。是以直心也叫不动心。八地菩萨才是真正不动的境界。（摘自《日日是好日》）

三、真正的直心

需不时觉照，看看自己的起心动念是否夹杂着贪瞋痴；真正的直心，是一种清净心、柔嫩心、聪明心、不倒置心，这与心直口快、缺乏聪明的直心，有很大的差别。

如能从心中清除了一切攀缘境界，不论善恶、净秽，彻底放下，当下就是悟入佛之知见。若执着心外有法，以求神拜佛期待救济，均属死活法，尚不是出世法，何况是无上大法。《楞严经》称之为迷头认影，马祖大师称此为不顾自家宝藏，抛家散走。