清楚地觉知每一个起心动念，这就是我们平常在祖师的语录、禅宗的书本上面所看到的当下一念。禅宗的功夫，一定是要落其实当下一念上。我们进修佛法，进修打坐，总想求玄求妙，总想佛菩萨加持，其实，所有的微妙都在这当下这一念上。我们仔细地体会，当下这一念，可能具有无穷无尽的灾害，也可能具有无穷无尽的聪明。无穷无尽的灾害从当下这一念开始，无穷无尽的聪明也照样从当下这一念开始。人生的幸福快乐，忧悲忧?都从当下这一念开始。真正的快乐在哪里？清醒地掌握、觉知了当下这一念，并且使之保持下去，幸福、快乐就在个中，佛国就在个中，西方极乐世界也在个中。

当下这一念要说玄，是玄之又玄；要说简单，是简之又简，就看我们自己怎么用心。行香的时刻，不要放过自己的念头，从禅堂走到斋堂，也不要放过自己的念头，堂内堂外都是道场，都是禅堂。吃饭的时刻，清楚地觉知到我们的牙齿和蔬菜、米粒接触的滋味是什么，和那些热的、凉的食物接触的滋味是什么。这一切都不要放过，都要清楚地觉知。知道是什么，并不等于去分别，去执着，去计较，仅仅就是知道而已，知道了就行了，不要复兴第二念，这是一种直觉。假如起了第二念，那就是在打妄想，不起第二念，就不是打妄想，差别极为奥妙，只是觉知就行了，只要看住它就行了。

我们的六根接触六尘，同样念念要觉知，不起分别。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘：色、声、香、味、触、法。目击色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触冷暖涩滑，意根接触各种法尘。我们只是去接触它，不要起分别，看到听到尝到就行了。不管是人是物，看见了人不要分别他是张三，照样李四，保持根尘接触的当下那一瞬间的状态就可以了。

根尘接触的当下那一瞬间的那种状态，也就是根与尘那种原初的状态，没有加意念，没有加分别，一加上分别了，就成了打妄想，接着而来的，就会有烦恼了。因为一分别，就产生了感触感染，苦的、乐的、不苦不乐的，有了感触感染就会有取舍，有取舍就有执着，有执着就有烦恼。让觉知自己当下这一念，运用在任何境界上，都不被境界所转化。这是用功的一个玄之又玄，简之又简的窍门。能够把握这个窍门了，就很简单，把握不住，这个当下一念，弗成捉摸，所以就会认为它很玄。实际上，当下这一念是现现成成的，不用去捉摸它，一捉摸就是第二念，就不是当下这一念。所以说，要经由一个比较经久的练习，才有可能运用这个方法，才有可能保持这种心态。

（文字节选自净慧长老净慧禅话《柏林禅话》。题目为编者所加。）