哪三皈五戒什么时刻戒

三皈：

三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是崇奉佛教，受了三皈依法，才算是一个真正皈依佛教的信徒，是佛门的三宝学生。以佛法僧三宝为师，佛是天中之天，圣中之圣，三界导师，四生慈父。佛宝赞无穷，功成无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉道雪山岳，眉际玉光芒残暴，照开六道昏蒙，龙华三会愿重逢，演说法真宗。法、是经律论三藏，戒定慧三学窍门，能令众生，返妄归真，转凡成圣。法宝实难量，如来金口宣扬，龙宫海藏散天香，觉者诵琅王函、玉轴霞条金写字，似排秋雁成行，昔因三藏取来唐，万古为敷扬。僧、是如法修持，以戒为师，弘宗演教，人天眼目，为世福田。僧宝不思议，身披三事云衣，浮杯渡海刹那时，赴感应群机，堪作人天功德主，坚持戒行无违，我今稽首愿遥知，振锡杖扶携提拔。我们如能发菩提心，皈依佛法僧三宝，一定能灭罪障、增福慧。更有一体三宝和住持三宝的事理，这都是信佛教徒应该皈依的。

五戒

佛教的五戒，是在家优婆塞、优婆夷的受戒条。一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，（削发为不淫戒）四、不妄言，五、不喝酒。而杀盗淫妄四条属于性戒。酒是属于遮戒。这五戒并不仅是在家人应遵守的戒，而是一般佛教信徒应守之道德，不过后来却把这五戒、与削发的戒律比较，而认为它是在家的佛教徒之戒。其实恰是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒和菩萨戒的基本。真所谓戒为无上菩提本，能生一切诸善法。以菩萨六度万行、诸善功德，都由受持戒法而产生出来的。优婆塞翻为近事男。优婆夷翻为近事女。意思是亲近承事佛法僧三宝的善须眉、善女人。能亲近承事三宝就会广修众善，植种福田，行不时之方便，积各种之阴功。 在印度男众佛教徒，称为邬婆斯迦。五戒按律称为学处，是信佛教徒所应学之处，又称为学迹。若有善须眉、善女人由此便升大聪明殿。五戒又称为路。就是一切律仪、妙积德法皆由此运转而成。又称为学本。就是诸所应学、此为本故。别名为五大施，就是以摄取无量众生故，成就无量功德故。以能增长各种功德故，这就是三皈五戒的名德性相的事理。

对于五戒杀、盗、淫、妄、酒要进一步来分析一下。一是杀戒。杀生有二种不合区分。一是有意要屠杀众生。二是无意之中发生误杀众生，不论是故杀或误杀，同样都是叫做杀生。对持戒教徒说来，都犯了杀戒。在国家庄严的司法，杀人放火同样是犯罪行为，定要定罪，受到科罚。二是盗戒。不与而取之叫做盗，佛教信徒对于他人钱财器械，金银瑰宝不论若干大小，都弗成偷盗。他人不给你，绝对不要暗暗盗取偷盗。可是盗戒，有八种差别，相当复杂。（1）、果真劫取；（2）、秘密窃取；（3）、诈术骗取；（4）、势力强取；（5）、诉讼巧取；（6）、恐吓胁取；（7）、受寄不还；（8）、应税不纳。上面八种就是属于偷盗的范围。三是淫戒，在家居士受持的称为邪淫戒。男女接触，相亲相爱，拥抱交媾，津血混杂，称为淫，而在家信徒受持之戒，叫做邪淫。以在家教友，男婚女嫁，传宗接代，嫡亲所许。合法夫妻嫡亲以外，夫爱他妻，妻爱他夫，贪恋淫欲，称为邪淫。然则邪淫方面，亦有三种复杂情况。按季性一居士在《四十二章新疏》提到：邪淫有二大种，一为非偶间之邪淫。有三：（1）、他夫他妻。（2）、未婚嫁之童男童女。（3）、娼妓等。二为妃耦间之邪淫。有四：（1）、非时而淫，如寒暑白天，以及经期、孕期、疾病中等。（2）、非处而淫，如室以外之所有诸地。（3）、非道而淫，如生殖器之外其他内体局部。（4）、非量而淫，如不问老幼强弱，为过量之房事。上面所说称为邪淫，这是在家信徒所受持的不邪淫戒。四是妄言戒。就是虚妄不实的措辞，叫做妄言，有妄言、绮语、恶口、两舌四种不合的性质。（1）、妄言就是随意率性随便虚妄不老实的讲话，如看见说没有看见，是说成非，非反而说为是。指鹿为马，纷乱长短。别的一种妄言，就是在修道人所修所证的道果上胡说八道。未得罗汉果位，妄说我已得了罗汉道果。未证得无学圣人道果，瞎扯我已得证了圣人果位。谣言惑众，欺骗众生，妄图赡养，成大妄言深重罪恶，现在世界上竟然就有些人，自说我有神通，我能看见什么，听见什么，许多不实虚妄狂语等就是一例。（2）、绮语，绮就是绸缎绮罗，花纹织得异常花妙，十分好看。这小我说起来似乎十分动听，心坎又是另一回事，实是口头甜如蜜，心里利如刀。花言巧语，架词诬控。（3）、恶口，就是以粗恶之言，歪曲咒骂伤人父母，咒诅害人等。（4）、两舌，就是搬弄长短，挑拨造谣，向张说李什么，对李说张什么，无中生有，恶意中伤，使彼此不和，破坏联结。真是罪孽深重，害人不浅。上面所讲叫做妄言戒。这是口的四恶，为佛学生一定要把妄言戒严格受持，弗成毁犯。 杀、盗、淫、妄四条戒法称为性戒，以其本性是恶的缘故。五是酒戒。酒就是平常人们所饮的各类名酒，然则酒是米糟制酿成功的，称为遮恶，修道的人因为吃了酒或饮太多，发生酒醉，头晕脑胀，心神糊涂，就会做出各种不合理工作，讲出许多胡言乱语，发生各种罪罪行动，甚至如上面所讲，因吃酒而破了五戒的故事。现实生活中因吃酒而发闹变乱、车祸等等其实太多了，举不胜举，甚至丧生失命。修心持戒的佛学生要下定决心，坚持不喝酒戒。是一件异常重要的大事，请三思之，这就是五戒的戒条和他的细则。

三皈是指皈依佛、法、僧自性三宝，也可以说皈依觉、正、净。皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染。

五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒。前四戒是性戒，不管受不受戒犯了这四条都有罪，不喝酒是遮戒，没受戒的人喝酒没有罪。先显后密，我记得有位大德开示这是修学的次序递次，就像盖楼要先有地基，才能往上盖。这个显教就是密宗的基本。

三皈五戒

一、皈依的意义：

皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在死活苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一小我地生疏的新情况里生活，真是可怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连一个亲人也没有，只依靠他国与社会热情人士的救济，过著俯仰由人地悲凉生活。这与我们在死活轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、同伙等等；但依佛法来讲，以死活的概念来看，这是没有用的，因为你我都还在死活轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比如，两个不会泅水的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在死活轮回的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。

二、三皈依：

（一）、皈依佛：我们皈依佛，向他进修与修学，以他为模范、为导师，这就是所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下平生可能做畜生，今生做畜生，下世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是大好人，下世可能坠落，这样的人我们如何依靠呢？所以唯有离开六道轮回，大觉大悟的圣者－－佛陀，才能做为我们的依怙。

佛陀觉悟世间的本相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。另一方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，然则佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各类善巧方便来接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依附佛陀，不能像小孩子依附母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。我们要有生生世世见到佛的愿心，愿望能够碰到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依靠佛陀；佛学生中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深深的体验到解脱的安闲，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。

我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他进修，如见恩人般，生起恭敬之心而礼拜他。佛陀在死活轮回，还没觉悟的时刻，所做之一切都是为了众生；佛陀无量劫努力不懈，修各种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅槃，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的本相告诉我们，使我们也能解脱死活，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如斯伟大的圣者，我们应该答谢他的恩惠。所以我们应该感恩知情，恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

（二）、皈依法：凡是能够消除烦恼，调伏咱们的心的事理，就是法。法的意思就是诡则，既是能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。能够使我们解脱死活的事理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的各种善巧的教法。在这些教法傍边，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的真正皈依处，是皈依涅槃清净的法，既是我们要皈向解脱者心坎清凉、清净、不生不灭、无为之快乐的法。

（三）、皈依僧：僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀削发学生，这些实践佛法的削发学生都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该进修他们的榜样。看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱死活，证得涅槃。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为三宝。

（四）、三宝的种类：

（1）、化相三宝：１、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－－佛宝，降生人世；２、当时跟随佛陀的有无数削发的凡圣学生－－僧宝；３、佛陀当时向学生们演说开示的各种教理，如四圣谛、八正道、十二人缘等等－－法宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。

（2）、住持三宝：１、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸绘等的佛像－－佛宝；２、我们所看到的佛陀学生一脉相传的削发众学生－－僧宝；３、凡是佛学生所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述－－法宝，称为住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传播佛教的教义。而我们有人缘碰到，这是人世最可贵的事。因为在六道轮回中很难碰到佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之心，有这些的心念，才能朝向解脱；假如在某一世遇不到三宝，我们就很难有人缘解脱，所以佛、法、僧是难能宝贵的，合称为三宝。

二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，甚至木雕的佛像，这些只不过是假像而已。然则当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、爱慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，然则还有这殊胜的人缘见到佛像，能够持续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们的心坎，对于三宝更进一步的皈向。

（3）、自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅槃的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝宝贵之处。这些清净的心是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉性，因为迷失，所以感触感染不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅槃相，我们也不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，人人一律平等，这些我们都不晓得，因为三宝的人缘使得我们熟悉到自心，那是异常宝贵的，所以我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。

皈依三宝并不是举行三皈典礼后，盲无目标的礼拜三宝，而我们天天礼佛拜佛，是要在我们的业人缘里面种下一点儿善根；不时怀念三宝的功德，不时提醒自己要修行解脱。我们凡夫成天在烦烦恼恼中，不知道要如何解脱。假如我们天天都有皈向三宝的心，就会鼓动自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。

我们皈依后，心坎要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛法大海中，努力修学，精进不懈。

皈依者的行持：

１、亲近善常识：我们皈依之后，应该亲近善常识。

２、听闻处死：我们亲近善常识，听闻处死，生起正见。

３、依教奉行：我们不止要听闻处死，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法。假如我们天天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人世最伟大的导师，我们应该向他进修；佛法的事理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐渐的走向解脱；僧－－放下世缘，削发修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们进修的好榜样。

４、护持与赡养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是异常重要的，因为法师们本著「不为自己求安泰，但愿众生皆离苦的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法持续流传，这是难能宝贵的，是值得我们护持与赡养的。

三、戒律：

戒是有所不应为；律是有所应当为。

我们天天应该诵经修持，不时提起正念，有机会要去受持各种的戒，因为佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么窍门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基本，所以佛陀说：戒为无上菩提本，长养一切诸善根。既是此意。

（一）、戒的意义：佛陀在各类不合的人缘下，依据众生不合的根器，制定了无量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不喝酒，毁犯这五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受戒，我们都要在生活中实行五戒。

（二）、五戒：（1）不杀生。（2）不偷盗。（3）不邪淫。（4）不妄言。（5）不喝酒。

（1）、不杀生：

杀生戒具五缘成弗成悔：１、所杀是人。２、作人想。３、有杀人心。４、兴方便（自作、教他、遣使）５、被杀者命断。

在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自己杀。我们用各种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据所完成的人缘来决定的。假如完成下列的人缘，那就成为犯杀生罪。

１、是众生（有生命）：所杀者有生命。

２、众生（生物）想：蓄意屠杀时，心坎知道是有生命的。比如你恨某人，杀不到他，因嗔恨心的使令，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是在夜阴郁走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。

３、有杀心：我们起心要屠杀对方，叫做有杀心。杀心与想的不合是：杀心就是心坎有屠杀众生的心理行为（心行）；想就是心坎起要杀众生，然后对那个境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，然则那小我没在面前，所以没有作想，却有杀心；当那小我在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的全部过程中，想要对方死，叫做有杀心。

４、兴方便：用各种方法去屠杀众生。

５、命断：你所杀的众生的性命断掉。

假如是断人命是上品罪（重罪），弗成懊悔；是畜生毕命是中品罪（中罪），可以懊悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。假如不受五戒，杀生照样有罪。

（2）、不偷盗：

不与而取就是偷。具六缘成弗成悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盗心。４、兴方便。５、值五钱。６、离本处。

１、是他物：那财物是他人的。

２、作财物想：明知是他物而非己物。

这两个前提的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时刻，穿错鞋子，这样的情形－－鞋子是他物，然则你并没有作他物想，以为鞋子是自己的；有时刻那个器械是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确是有可能的。

３、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己有的心念，叫做有盗心；假如一小我拿别人的器械，没有盗心，似乎拿错或人家不要了的器械，弗成构成偷盗罪，不算犯戒；假如有偷盗的心，就是犯戒。犯戒有轻有重。

４、兴方便：假借各种的方法杀青偷盗目的。

５、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的公法而制。国律例定凡偷五钱者，即犯极刑，所以佛陀也制定佛学生偷盗五钱者，亦成重罪弗成悔。当时五钱是现在的若干钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值不菲的器械，那果保就很重。

６、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他获得了此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，然则你造成对方认为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当响马从马厩里把马拉出来时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为获得马，而马主也还没认为他的马被偷掉，这就是还没离本处；假如养马者完全不知道，那响马把马拖出马厩后，那就是离本处。

这六个人缘完成了，就是犯戒，而偷盗物跨越五钱，即成重罪，弗成悔。

在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是弗成懊悔的，称为弗成悔，佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。假如受五戒者杀死人，称为犯弗成悔罪－－破戒；假如受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。

（3）、不邪淫：

除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家司法或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。邪淫戒具四缘成弗成悔：１、非夫妻。２、有淫心（心爱乐淫欲）。３、是道。（口、大小便处）。４、事成。（正行交媾。）

除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与人行淫，假如工作完成了，那就是犯弗成悔戒。假如你是一个正人正人，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；然则合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有人丧失妃耦，另娶或再嫁都不犯此戒。一小我受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪弗成悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）

邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：（1）、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属－－父母、兄弟、姐妹等的灭亡之日，不得行淫；月经时代、怀胎中、产前产后，不得行淫。（2）、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。（3）、非处邪淫：除了卧室以外，不得行淫。

邪淫的罪恶，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要遭遇如斯的果报。

在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪恶最重。

犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，是以，淫戒也又开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。

（4）、不妄言：

不讲骗话。妄言戒分为大妄言与小妄言。妄言戒具五缘成弗成悔。１、所向是人（对人说）。２、作人想。３、有欺骗心。４、说大妄言（说自己是圣人）。５、听者领解。

１、所向是人：对人说妄言。假如我们和一只狗说妄言，它听不懂，那就不能构成犯妄言戒，所以讲妄言的物件主如果人。

２、作人想：认定对方是人。

３、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。

４、说妄言：用口说出来，有时不必用口亦可说妄言，打一个眼色，甚至默认、暗示，点头、手势，或应用手写出来也是妄言；那就是说用一种欺骗的行为来欺骗他人，都是妄言。

５、听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生说大妄言，不犯重罪。

大妄言与小妄言之分别：

１、小妄言：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、搬弄长短、不三不四的话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄言。

２、大妄言：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是观音菩萨的化身，叫人来跪拜与赡养，这都是大妄言。

犯大妄言与小妄言之差别是：假如说大妄言，那就弗成懊悔，就是所谓的破戒；说小妄言则犯可悔罪。

（5）不喝酒：

弗成以喝酒。喝酒戒具三缘成犯但可悔。１、是酒（能醉人）。２、酒想。３、进口。

１、是酒：能醉人的饮料。

２、酒想：明知是能醉人的饮料。

３、进口：不得一滴沾唇，进口则一咽，犯一可悔罪。

杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；喝酒戒称为遮戒。

１、性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。

２、遮戒：所谓遮就是防止的意思。喝酒在因果上不是罪恶事，它没有善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，甚至于破戒，为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。

杀、盗、淫、妄这四条性戒，假如受持者破戒后，那就是不许懊悔，不只如斯，而且破戒者不许削发受戒。既是假如一小我受持了五戒，事后破戒，以戒律来讲，弗成接收他削发，所以破戒是一件很严重的事，然则一般人是不轻易破戒的。因为：

１、杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以懊悔清净。

２、偷盗戒：只要不偷名贵的器械，都是犯戒，不是破戒，都可懊悔清净。

３、邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，弗成懊悔；夫妻间不恰当的时间、地点、处所等行淫都是邪淫，但可懊悔。

４、大妄言：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够使令什么鬼神，只要不说这些话，那就不会破妄言戒。

（三）、佛陀制定五戒的原因：

五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四条戒，是人都邑知道它是罪恶的，既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五戒。佛说有一种所谓自通之法，既是：

（1）、不杀生：应作如是观想：我们不愿望被人断掉己命，就不应该断别人的命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相屠杀，人人就可以息事宁人。

（2）、不偷盗：我们的财物不愿望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。

（3）、不邪淫：哪个汉子愿望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人愿望自己的丈夫在外搞婚外情？信任是人都不愿望此种事发生在自己的身上，所以我们也不要破坏别人的家庭。

（4）、不妄言：我们不愿望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。

（四）、受持五戒的好处与功德：

严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来讲，有下列六种功德利益：

（1）、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，心坎会认为清凉，认为没有对不起人家，心坎认为安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善道，做人或升天。

（2）、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都轻易获得。

（3）、持戒者远离灾害恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会投生在恶道；在善道中会碰到善人扶持与赞助，所以会远离灾害，远离恐怖。

（4）、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有以前受持戒律，努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢乐心。另一方面，根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。

（5）、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、嗔、痴等烦恼少，那修禅定就比较易有成就，。

（6）、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是弗成能觉悟证果的，所以唯有持戒清净者才能证悟圣果。

（五）、犯戒者的过失：

（1）、犯杀生：心怀恐惧，家属不和，夭折，为社会人士所憎恶。造杀生业太重的人，今生有怕死的心理；家属经常和他吵架与决裂；多病夭折；为人所憎恶，就似乎一些人，人世人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不熟悉他的人，也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。

（2）、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人的器械不见了，就会困惑是你偷的。

（3）、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会拈花惹草；假如是汉子，将来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应该想这是前世造的业，应该如斯的果报。另一方面，邪淫者，一切众生见皆生疑，凡是发生不好的事，别人就会困惑是他干的。又似乎有些人，一有钱就去穷奢极欲、拈花惹草，那人家就很难信任他，困惑他不是好器械。

（4）、犯妄言：说骗话者，将来他的言说，别人不信；同样是一件工作，甲讲别人信任，而乙讲则没人信任，这就是乙造妄言业太多。犯妄言戒的人，经常得恶口，常被人骂。

（5）、犯喝酒：喝酒多的人，心常狼藉，心不定则不能思维善法，不能想好的事物。

四、学佛的层次：

（一）、三皈依：

我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们死活轮回的皈依处，那就要求皈依。我们皈向三宝，不能只是心坎皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的典礼。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册娶亲，没有跟人家疏解，那有谁信任他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经由一个简单的典礼，注册娶亲后，人人对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心往往随著外境而转变，虽然心坎皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依典礼，这样才算是个正式的佛教徒。

（二）、受持五戒：

三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是心坎受持五戒，那力量不强，碰到逆缘时就不轻易把握，往往会把五戒丢到一边。就似乎一对男女，只是同居，不要娶亲，那他们就很轻易因恼意见而分别。同样的，假如一小我心坎认为受持戒律是准确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛学生的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，就是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导大家自性是佛的发明或证悟。它与其他宗教的戒律不合。佛教的受戒律是自动发信受持的，并不是像被判死刑那样，有人持者刀子强逼我们一定要受持。假如我们坚持不要受持戒律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们以戒为师；那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒、定、慧的修学；假如没有戒律为基本，修学任何窍门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：精进持净戒，如同护明珠。我们受持五戒后，要好好守持，才能期望获得佛法的真正利益；经又云：信为能入，戒为能度既是此意。

（三）、总结：

一般人只听别人说皈依好，就去皈依，那只是找一张护身符，他们说有了这个护照后就可升天，这不是皈依，这是迷信。不懂得佛法的人，以前世与佛有缘，听到人家说皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意义。其实皈依并不是获得器械，而是我们心坎真诚的皈向佛、法、僧三宝。因为我们在死活轮回中，以佛、法、僧三宝为明灯，让它指引我们走上光明的平坦通衢，使我们断除一切烦恼，最终觉悟证果－－成佛。我们心坎以此为途径、为皈向，这才是真正的皈依。我们三皈依，受持五戒后，要进一步修持，不论修学任何窍门，一定要以戒律为基本，不然是很难有成就的。假如一小我他成天杀生，不管他修药师窍门或是拜大悲忏，今天懊悔，明天杀生，后天杀生，那是徒劳无功的。我们要在生活实践五戒，以它来约束咱们的身心，自我教导，慢慢地我们的心就会定下来，这样就会接收这五戒，确信严守五戒，以戒为师，它真能另我们获得安泰；佛教与其他宗教不合之处就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教导，而这戒、定、慧三无漏学，确能使我们断除烦恼，解脱死活，走上光明、安泰的平坦通衢。