三皈五戒念佛

五戒

出《增壹阿含经》

〔一、不杀戒〕，谓人若于彼众生，妄加屠杀，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

〔二、不偷盗戒〕，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受穷困报。若不作是事，名不偷盗戒。

〔三、不邪淫戒〕，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。

〔四、不妄言戒〕，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄言戒。

〔五、不喝酒戒〕，谓人若喝酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有聪明。若不饮者，是名不喝酒戒。

[编辑本段]五戒配五常五行

出《仁王经疏》

〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。

〔二、不盗配智〕，邪正清楚明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。

〔三、不邪淫配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。

〔四、不妄言配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄言，故以不妄言配信也。

〔五、不喝酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不喝酒配礼也。

持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

[编辑本段]十善

十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。

〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，等于止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，等于止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

〔三、不邪淫〕，不邪淫者，谓不可邪淫欲事，等于止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。

〔四、不妄言〕，不妄言者，谓不起虚言，诳惑他人，等于止妄言之善。既不妄言，当行实语之善也。

〔五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，等于止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，等于止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

〔七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，等于止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，等于止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，等于止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，等于止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

[编辑本段]引佛经

五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒。

佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。

十善：是在五戒的基本上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。

身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；

口业有四种：不妄言欺骗、不长短两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；

意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

念佛常识

●问：五戒虽可强制不犯，但有时自己约束不住犯戒的念头，怎么办呢？答：念佛就是独一的好方法。当你觉著心不受约束的时刻，赶紧一心念佛，恶念自然就祛除了。

●问：念佛怎么入门呢？答：念佛有三件事，先要知道，第一件，要确信西方有个极乐世界。阿弥陀佛，是那个世界的教主。念佛的人，临命终时，佛一定来接引生到那里。第二件，既知道极乐世界，有各种肃静。须发切愿要往生到那里。心中常存著那里是我的老家，其他的地方，不管是好是歹，我皆不去。第三件，你既有了真信切愿，再加上老实念佛，那就将来会成功了。

●问：念佛不就是用口念么？还要留意些什么？答：有些人，口里虽然一向的念佛，心里却尽管胡思乱想，那样念法，是很少利益的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，除了一句佛号以外，什么事都不思，杂念头慢慢减除，这才轻易达到念佛最高的境界。

●问：那不很难么？答：念佛窍门，说易极易，说难极难。不过不管难易，尽管耐著心多念，日久成了习惯，自然就获得念佛的真实利益。鄙谚说，世上无难事，只怕心不专，就是这个意思。还有一个简便方法，就是念佛的时刻，要使阿弥陀佛，每个字，都从心里经由。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。务令每一个字，都从心里发出来，再由耳朵听进心里去，一个字也弗成把他放松。像这样用功，时刻长了，心自然不致狼藉。这是顶要紧的方法，切切弗成忘记。

●问：您说的念佛方法很好，可惜我没有工夫去念，怎么办呢？答：念佛，应该在天天日夕两时，立一个课程，限制念佛若干，或几百声，或几千声，或几万声，可以按大家的情形，来规定。无论忙闲，非念完此数弗成。此外搬柴运水的时刻，可以念佛。刷锅洗碗的时刻，可以念佛。耕种锄割的时刻，可以念佛。不论走著，坐著，以至睡觉、大便、小解的时刻，（只宜默念）都可以念佛。何致没有工夫念佛呢？

什么是三皈五戒

三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧

五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不喝酒

一、皈依的意义：

皈依等于皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在死活苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜。以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、同伙等等；但依佛法来讲，以死活的概念来看，这是没有用的，因为你我都还在死活轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比如，两个不会泅水的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在死活轮回的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、

法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。

二、三皈依：

㈠、皈依佛：我们皈依佛，向他进修与修学，以他为模范、为导师，这就是所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下平生可能做畜生，今生做畜生，下世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是大好人，下世可能坠落，这样的人我们如何依靠呢？所以唯有离开六道轮回，大觉大悟的圣者-－佛陀，才能做为我们的依怙。佛陀觉悟世间的本相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。另一方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，然则佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各类善巧方便来

接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依附佛陀，不能象小孩子依附母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。我们要有生生世世见到佛的愿心，愿望能够碰到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依靠佛陀；佛学生中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深深地体验到解脱的安闲，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。

我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他进修，如见恩人般，生起恭敬之心而礼拜他。佛陀在死活轮回，还没觉悟的时刻，所做之一切都是为了众生；佛陀无量劫努力不懈，修各种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅槃，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的本相告诉我们，使我们也能解脱死活，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如斯伟大的圣者，我们应该答谢他的

恩惠。所以我们应该以感恩之情、恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

㈡、皈依法：凡是能够消除烦恼、调伏众生的心的事理，就是法。法的意思就是轨则，等于能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。能够使我们解脱死活的事理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的各种善巧的教法。在这些教法傍边，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的真正皈依处，是皈依涅槃清净的法，既是我们要皈向解脱者心坎清凉、清净、不

生不灭、无为之快乐的法。

㈢、皈依僧：僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的削发学生，这些实践佛法的削发学生都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该进修他们的榜样。看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，与圣者一样解脱死活，

证得涅槃。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为

三宝。

㈣、三宝的种类：

①、化相三宝：１、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－－佛宝，降生人世；２、当时跟随佛陀的有无数削发的凡圣学生－－僧宝；３、佛陀当时向学生们演说开示的各种教理，如四圣谛、八正道、十二人缘等等－－法宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。

②、住持三宝：１、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸绘等的佛像－－佛宝；２、我们所看到的佛陀学生一脉相传的削发众学生－－僧宝；３、凡是佛学生所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述－－法宝，称为住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传播佛教的教义。而我们有人缘碰到，这是人世最可贵的事。因为在六道轮回中很难碰到

佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之心，有这些的心念，才能朝向解脱；假如在某一世遇不到三宝，我们就很难有人缘解脱，所以佛、法、僧是难能宝贵的，合称为三宝。二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，甚至木雕的佛像，这些只不过是假象而已。然则当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、爱慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，然则还有这殊胜的人缘见到佛像，能够持续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们的心坎，对于三宝更进一步的皈向。

③、自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅槃的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝宝贵之处。这些清净的心是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉性，因为迷失，所以感触感染不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅槃相，我们也不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，人人一律平等，这

些我们都不晓得，因为三宝的人缘使得我们熟悉到自心，那是异常宝贵的，所以我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。

皈依三宝并不是举行三皈典礼后，盲无目标的礼拜三宝，而我们天天礼佛拜佛，是要在我们的业人缘里面种下一点儿善根；不时怀念三宝的功德，不时提醒自己要修行解脱。我们凡夫成天在烦烦恼恼中，不知道要如何解脱。假如我们天天都有皈向三宝的心，就会鼓动自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。

我们皈依后，心坎要至诚地皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛法大海中，努力修学，精进不懈。

皈依者的行持：

１、亲近善常识：我们皈依之后，应该亲近善常识。

２、听闻处死：我们亲近善常识，听闻处死，生起正见。

３、依教奉行：我们不止要听闻处死，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法。假如我们天天这样的皈向，慢慢地就有机会解脱。我们皈依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人世最伟大的导师，我们应该向他进修；佛法的事理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐

渐的走向解脱；僧－－放下世缘，削发修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们进修的

好榜样。

４、护持与赡养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是异常重要的，因为法师们本着不为自己求安泰，但愿众生得离苦的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法持续流传，这是难能宝贵的，是值得我们护持与赡养的。

三、戒律：

戒是有所不应为；律是有所应当为。

我们天天应该诵经修持，不时提起正念，有机会要去受持各种的戒，因为佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么窍门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基本，所以佛陀说：戒为无上菩提本，长养一切诸善根。等于此意。

㈠、戒的意义：佛陀在各类不合的人缘下，依据众生不合的根器，制定了无量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不喝酒，毁犯这五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受戒，我们都要在生活中实行五戒。

㈡、五戒：①不杀生。②不偷盗。③不邪淫。④不妄言。⑤不喝酒。

杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；喝酒戒称为遮戒。

１、性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。

２、遮戒：所谓遮就是防止的意思。喝酒在因果上不是罪恶事，它没有善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，甚至于破戒，为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。

杀、盗、淫、妄这四条性戒，假如受持者破戒后，那就是不许懊悔，不只如斯，而且破戒者不许削发受戒。等于假如一小我受持了五戒，事后破戒，以戒律

来讲，弗成接收他削发，所以破戒是一件很严重的事，然则一般人是不轻易破戒的。

㈢、佛陀制定五戒的原因：

五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四条戒，是人都邑知道它是罪恶的，等于在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五戒。佛说有一种所谓自通之法，等于：

①、不杀生：应作如是观想：我们不愿望被人断掉己命，就不应该断别人的命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相屠杀，人人就可以息事宁人。

②、不偷盗：我们的财物不愿望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。

③、不邪淫：哪个汉子愿望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人愿望自己的丈夫在外搞婚外情？信任是人都不愿望此种事发生在自己的身上，所以我们也不要破坏别人的家庭。

④、不妄言：我们不愿望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。

㈣、受持五戒的好处与功德：

严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来讲，有下列六种功德利益：

①、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，心坎会认为清凉，认为没有对不起人家，心坎认为安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善

道，做人或升天。

②、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都轻易获得。

③、持戒者远离灾害恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会投生在恶道；在善道中会碰到善人扶持与赞助，所以会远离灾害，远离恐怖。

④、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有以前受持戒律，

努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢乐心。另一方面，根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。

⑤、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、瞋、痴等烦恼少，那修禅定就比较易有成就。

⑥、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是弗成能觉悟证果的，所以唯有持戒清净者才能证悟圣果。

四、学佛的层次：

㈠、三皈依：

我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们死活轮回的皈依处，那就要求皈依。我们皈向三宝，不能只是心坎皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的典礼。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册娶亲，没有跟人家疏解，那有谁信任他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经由一个简单的典礼，注册娶亲后，人人对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心往往跟着外境而

转变，虽然心坎皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依典礼，这样才算是个正式的佛教徒。

㈡、受持五戒：

三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是心坎受持五戒，那力量不强，碰到逆缘时就不轻易把握，往往会把五戒丢到一边。就似乎一对男女，只是同居，不要娶亲，那他们就很轻易因恼意见而分别。同样的，假如一小我心坎认为受持戒律是准确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛学生的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，就是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导大家自性是佛的发明或证悟。它与其他宗教的戒律不合。佛教的受戒律是自动发信受持的，并不是像被判死刑那样，有人持着刀子强逼我们一定要受持。假如我们坚持不要受持戒

律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们以戒为师；那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒、定、慧的修学；假如没有戒律为基本，修学任何窍门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。

《法华经》曰：精进持净戒，如同护明珠。我们受持五戒后，要好好守持，才能期望获得佛法的真正利益；经又云：信为能入，戒为能度等于此意。