三皈五戒大意

三皈，是皈依佛、法、僧三宝；五戒，是佛教的根本戒。除非我们不信佛，信佛一定要皈依三宝；除非我们不学佛，学佛一定要受持五戒。因为皈依三宝，是进入佛门的起步，受持五戒，是学佛必须遵守的基本原则。信任在座各位，大多半都已经皈依三宝了？但三宝的意义究竟是甚么呢？三宝又有那几种？我们皈依三宝之后，要如何才算是真正的三宝学生？三宝学生是否一定要求受五戒？五戒的内容又是甚么？皈依三宝、求受五戒又有甚么好处？关于这些问题，各位是否都已经理解？本人认为，开始学佛的人，对以上的问题，必须熟悉清楚，然进行三皈五戒，使自己的崇奉，建筑在理智旳磐石上，才算是一个正信的佛学生。是以，今天特别提出三皈五戒的问题，与各位合营评论辩论，愿望各位都明白三皈五戒的意义，都能负起三宝学生应有的责任，都成为一个正信的三宝学生。

一、三宝的意义

甚么是三宝呢？三宝，就是佛宝、法宝、僧宝；佛宝是觉义，法宝是正义，僧宝是净义。

佛，梵语佛陀耶，译华言名觉者，含有自觉、觉他，觉行圆满的意思。自觉，拣不凡夫的不觉；觉他，拣非二乘圣人的自觉；觉行圆满，拣非菩萨修因，觉行未圆满。诸佛因中修行时，能运用般若的聪明始觉智，照见宇宙人生的道理本觉理，自觉觉他的功德妙行，都达到究竟圆满的觉悟境界，所谓：三觉圆明，万德具足，彻底明白人生的意义，答复本来具足的真如自性，成为宇宙的大觉，即被称为佛陀觉者。所以佛字，又含有始觉，本觉，究竟觉的意义。

自从佛觉悟宇宙道理，亲证诸法本体之后，即本其先知觉后知，先觉觉后的精神，来入人世，将自己所发明的真理，以及发明真理的方法，教导世人，令见佛闻法的人，化愚成智，转迷为悟，转凡成圣，最后觉悟成佛，究竟离苦得乐，给予众生无穷无尽的利益，是以名为佛宝。

法，梵语达摩耶，译华言名为法，含有自性与轨持的意思。等于说；宇宙间所有一切现象，无论是有情无情，有形无形，是精神，是物质，皆各有其独特的自性，是有一定的运作与表达，令人看了有一定的熟悉和理解。例如：我们看看法的坚性，就知道是地；看见水的湿性，就知道是水；看见火的暖性，就知道是火；看见风的动性，就知道是风等，所以凡能含持自性，轨生他解的事物就是法，但这只是就宇宙的现象界而言。至于事物的本体，究竟是甚么呢？自古以来，所有人类都不知道，教导家不知道，哲学家也不知道，连极端进步，极端聪明的科学家，也无法懂得，唯有佛陀一人，不只知道，而且亲证。

因为佛能够运用精深而超人的般若聪明，既理解宇宙道理，又亲证诸法本体，之后，即将其所发明的真理，及其亲证诸法本体的经验与方法，教导学生们，并鼓励劝勉学生们，努力修学，积极进取，谋求拾回遗失已久的佛性，亲自体证诸法的本体。所以法，在佛教言，有证法，教法、与修法。众生依佛的教法，精勤修学，如法受持，终有一天，可以亲证佛所证、所说的真理，和佛一样，成为宇宙的大觉，究竟离苦得乐，是以名为法宝。

僧，梵语僧伽耶，译华言名和合众。是指削发学佛的比丘与比丘尼的团体而言。因为削发人在同一崇奉，共一目标的团体中，过著身和共住，口和无诤，见和同解，意和共悦，戒和共修，利和同均的清净生活，三业清净，思惟一致，享受平等；最后，还可以共证寂灭理，所以名和合众。可以说：僧就是削发修行，住持佛法，联结一致的集团，他她们能够弘扬佛法，续佛慧命，作为我们的导师，人世的福田，有益社会，有利群众，是以被称僧宝。

二、三宝的类别

三宝的类别，可分为四种：

（一）别相三宝

别相三宝是指佛在世时，曾经逗留在人世，与众生接触过的三宝，有大小乘的分别。大乘三宝中的佛宝，是指最初成道的毗卢遮那佛；法宝是指华严经，与其他一切大乘经典；僧宝是当时在佛座下，协助佛陀教化众生的大菩萨僧。若就从体起用，应小乘机言：则现丈六金身的释迦牟尼佛是佛宝；佛所说的四谛、十二人缘等教、理、行、果是法宝；依法修行，证得解脱道的三乘圣众是僧宝。以其个别出现人世，教化众生，佛不是法，法不是僧，形相不合，彼此互异，所以名别相三宝，别名化相三宝。

（二）住持三宝

佛灭度后，流传于世间的佛像，无论是纸昼，木刻，泥塑，铜铸，都可以代表释尊，令礼拜恭敬的人灭罪生福，是住持佛宝。佛学生将释尊一代时教，所说的十二分经，结集成三藏圣典，是住持法宝。削发修行，弘扬佛法，能自行化他的比丘、比丘尼，是住持僧宝。

（三）自性三宝

自性，是指众生本具的真如自性。真如自性，圆明觉照，是佛宝觉义；真如自性，不变随缘，能出生十法界诸法，作为一切诸法的轨则，是法宝正义；真如自性，随缘不变，不生不灭，清净无染，是僧宝净义。佛法僧三宝，皆依真如自性而建立，故名自性三宝；因为真如自性，是一切法所依据的理体，所以别名理体三宝。

（四）一体三宝

意思是三宝之中，各各互具三宝。例如佛宝，其本身觉照清楚明了，是佛宝觉义；佛亲证诸法实相理，是法宝正义；佛的身心清净，是僧宝净义。在法宝言：诸法实相，灵明觉照，是佛宝觉义；本来执持万物，是法宝正义；本来清净无染，是僧宝净义。在僧宝言：僧众修行，能立观智，是佛宝觉义；能遵守轨则修行，破邪显正，是法宝正义；能和合共处，清净无诤，是僧宝净义。三者互具，弗成瓜分，故名一体三宝，别名同体三宝。

因为别相、住持二种，各有形式，有边幅可见，属于事相三宝；自性与一体二种，只可以神会，弗成以观见，是属于理性三宝。事理各二，共有四种三宝。

三、皈依的意义

皈依是甚么？皈是皈向、皈宿，依是依靠、依托，依附。如游子归家，依靠父母；亦如浪子回头，找寻归宿；亦如学生依托师长教师，学生依附师傅一样。我们寄生在业海茫茫的五浊五世中，假如没有靠得住的崇奉对象，作为我们精神的依靠与归宿，没有良师益友给我们依托和信赖，难免依世起倒，随俗浮沉，或被烦恼的波浪冲击，漂流死活苦海，无法接近觉岸，摆脱六道轮回的忧?。现在，皈依三宝，等如已经找寻到归宿，前途有所依附。印光大师说：归者归投，依者依托；如人堕海，忽有船来，即便趋向，是归投义；上船安坐，是依托义。三宝为船，众生归依，即登彼岸。因为三宝，是黑夜的灯塔，苦海的慈航，我们皈依三宝，等如在无明黑夜中，获得真理之光的照耀，亦如在烦恼波涛澎湃的死活苦海中，忽遇三宝的慈航，若能归投慈航，归向三宝，依托三宝作为我们生命的导航，一定可以渡过苦海，上岸觉岸。

又皈字从白从反，白的不和就是黑，黑的不和就是白，恰是代表人生的两面；白表示聪明的光明，黑表示愚痴的阴郁。众生久远劫来，经久被无明烦恼的阴郁，障蔽自性的聪明光明，乃至倒置行事，随业流转，轮迥六道死活，从迷积迷，无法走出阴郁，奔向光明。现在，因为住持三宝的教导与接引，用清净的身心皈依三宝；皈依佛，依靠佛宝的觉悟，启发自性的觉悟，从倒置迷惑中回头，提高理智，发菩提心，趣向佛道；皈依法，依靠佛的法宝，启发自性的正智，从邪知邪见中回头，提起正念，懂得真理，增长聪明；皈依僧，依靠僧宝的清净，启发自性的清净，从五浊恶世的物欲大水中回头，步著诸佛菩萨的后尘，踏著一切贤圣僧的萍踪，走上菩提觉道，奔投宝所，回归真理之邦，以佛教的真理，作为自己生命的归宿。所以皈依三宝的意义，不止是反黑为白，反迷为悟，反邪归正，反愚为智，反染为净，彻底改造自己；还要由皈依事相的三宝，进而皈依自性的三宝，最后亲证理性三宝。

四、皈依典礼与功德

佛在世时，皈依典礼，异常简单。根据以前现在因果经记载，佛初成道，受商人兄弟赡养，食后咒愿；所为布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安泰。随即劝导商人：汝等可皈依佛，皈依法，皈依末来僧。兄弟二人急速宣言：大德！我今皈依佛，皈依法。便完成了皈依的典礼。直至佛到鹿野苑，度侨陈如等五人削发，学佛证果，然后三宝具足。

最初皈依三宝的，是耶输迦的父亲。因为见佛闻法，心生欢乐，即对佛言：我今皈依佛，皈依法，皈依僧；唯愿世尊，听为优婆塞，自今已去，尽形寿，不杀生，甚至不喝酒。

后来，耶输迦的母亲与前妻，见佛闻法得益，亦自动对佛说：自今已去，皈依佛、法、僧，听为优婆夷。是为在家二众学生的开始；可知皈依典礼，极其简单。

但现代人，爱好隆重，致使皈依典礼，演变成有有敷座，请师，唱赞，礼佛，开示，请圣，懊悔，受皈，发愿，劝诫，回向等连续串的活动。还有人加插其他余兴节目，如甘露瀖顶等，都是接引众生的方便。

本人认为，皈依三宝，最重要的是皈依者本人，自动自发，心诚意悦，在住持僧宝的接引与引导下，对住持佛宝宣誓：尽形寿皈依佛法僧，就可以完成皈依的手续。不过，在完成皈依手续后，还要真正发心研究佛学，懂得真理，如法修行，做到敬佛，敬法，敬僧；实行学法，修法，弘法；同时负起护法的责任，才算是一个真正的三宝学生，至于皈依典礼隆重与否，并不重要。

至于皈依三宝的功德，异常殊胜。优婆塞戒经说：皈依三宝，能出生无量善法，是成就无上菩提的根本，所得福报，无穷无尽。文殊师利问经说：皈依佛法僧，可以解脱一切忧?。佛说人缘僧护经说：皈依三宝，得大吉利。其他经典，无不赞叹皈依三宝的功德，奥妙难思。以前有一位三十三天的皇帝，福报享尽，将堕三涂，帝释天主，教他皈依三宝，称念皈依彿，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。七日后命终，天主不知其去处，特来问佛。佛言：因皈依三宝功德，转堕为升，已生兜率陀天。由是证实，皈依三宝，切实其实可以离苦得乐，近则增长人天福报，免堕恶道；远则可以作为成佛的真因，终证佛果菩提。

五、五戒的内涵

五戒，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不喝酒。

（一）不杀生而仁慈

生是生命，凡有生命的动物，无不贪生怕死，我们爱护自己的生命，怎可以随便屠杀其他生命呢？所以皈依佛门，第一条要守的戒律，就是不杀生，不食肉，以培养仁慈的德性，以扩展小我的爱心，以保持身体的健康。因为一般动物，也和人类一样，随时都可能发生各类疾病，我们将有病动物的血肉，送进自己的肠胃，不怕病菌沾染吗？就算是健康的动物吧，但动物被捕杀时，其心坎的恐惧，愤怒，怨恨，悲哀与苦楚的情绪，往往令其细胞产生毒素；人们将含有大量毒素的肉类，吃进口中，藏到体内，穷年累月，人体细胞，自然会产生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何况动物被杀死后，体内胞细组织，急速开始腐烂，细菌亦赓续成长，再经由由屠场送往冰库，冷藏，储存，输送，发卖，购买，烹饪，进食，连续串的操作过程，肉类赓续腐烂所产生的细菌，也就更多，更毒。专家们将其浓缩涂在老鼠表皮，三个礼拜就引起癌肿。所以素食，切实其实可以削减由肉类沾染的疾病，可以避免由肉类毒素，所引生的各类奇难杂症。

因果经说：今生多疾病，前身杀孽重。不仅说明因果定律，自作自受的事理，同时也说清楚明了很多削发修行的人，为甚么会被恶疾绵缠的原因，因为削发修行的人，今生虽然持戒修行，但前世未必不杀生，不食肉。所谓：借使百千劫，所功课不忘；人缘聚会时，果报还自受。因为宿生恶业所追，怎得不病？除了戒杀放生，实行素食，加以诚恳懊悔，以谋消除宿业之外，别无他图。

可惜很多人，都不明白三世因果报应之理，不知懊悔，不肯戒杀放生以赎罪，反而每因疾病需要吸取营养，而屠杀生物，滋补自己；即使是信佛的人，亦不例外。我们抚心自问，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三万六千五百日，人的平生，在十多万次进食中，究竟屠杀了若干生物，其实无法统计。前人说：千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。请各位想一想，屠场里聚积动物的尸首，与疆场上人类的尸骸遍野，有何分别呢？

因为食肉的人太多，肉商为了供应市场需要，不得不扩建屠场，增加屠工，大量屠杀生物。因为杀生共业所感，致使我们的世界，不止充满杀机，而且杀气腾腾，天灾人祸，随时降临。第一次世界大战，杀人之多，古所未有，有心人都愿望阻拦战斗，可是仅仅距离二十年，又爆发第二次世界大战，死伤人数，远远超越第一次大战。现在，世界各地，又战火伸展，万一不幸，导致第三次世界大战，势必息灭人类前途。是以，我们戒杀素食之目的，已非只限于为小我的健康问题了，我们为了全人类的前途与幸福著想，就应该戒杀放生，实行素食，以扩展爱心，以停止杀业，以避免战斗，取消浩劫，导人类于永远性的和平。

（二）不偷盗而义利

世间物各有主，不应该不问自取，甚而少至一针一线，一花一草，一枝笔、一张纸，不与而取，都犯了偷盗之罪。很多人都以为自己是正人正人，而且家庭富有，地位崇高，怎会作贼，窃取他人的财物呢？其实，偷盗并不限于明抢暗偷，或持械掠夺；而是包括用不正当的手段，贪求非份的财物，以及欺骗奸巧，强夺巧取，走私漏税，窃取公物，欺世盗名等不道德的行为。此外，假如运用自己的聪明才智，侵损别人的权益；或应用自己的权力与地位，令他人不得不赠予礼物；或欺负良善，牟取他人晋升的机会，甚至为了贪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守时的坏习惯，令对方付出宝贵的时间，都是属于偷盗的一族。所以我们在日常生活里，在创业过程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盗之罪而不自觉；小则令别人遭受损失，大则引起社会胶葛，甚或导至战斗。是以，佛特别制不偷盗戒。身为佛学生的我们，不只立身处世，要做到正其义而不谋其利，明其道而不计其功。不苟取不义之财，还要乐善好施，奉献自己所有，扶危济困，福利群生，实行布施，以除悭贪。

（三）不邪淫而礼节

前人说：万恶淫为首。佛言：淫欲是死活根本，我们欲想超出死活轮回，一定要断淫。楞严经教导修行的人，必使淫机，身心俱断，连断性亦无，始可进修佛道。所以佛制削发学生，要绝对戒淫，弗成涉及男女私交。即使是在家学佛人，亦要清心寡欲，洁身自爱，不得恣情纵欲，不得见色起心，不得强暴非礼，不得乱伦邪行，不得涉足舞场妓舍，或涉及婚外情；以免制造胶葛，导演家庭悲剧。特别是三宝学生，更要崇尚礼节，行为庄重，思惟纯粹，实行佛化家庭，使家中下一代，自小就接触佛教的道德教导，自小就养成非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听的优越习惯，将来长大成人，容身社会，必定不会受社会色情风气的影响，而成为乱世的清流，不致沉沦欲海，无法自拔。所以身为家长，无论是为了家庭幸福，或是为了下一代，都应该受持不邪淫戒。

（四）不妄言而诚实

说话，是人类社会维系公关的主要桥梁，亦是息灭人类前途的导前哨，所以前人说：一言兴邦，一言丧邦。弗成不慎。佛为了救护人的口业，特别制定不妄言戒，教导我们措辞要诚实，报导要准确，弗成以因贪求名利而妄自夸大，自赞毁他；弗成以因嗔恨对方，而粗言恶语，破口大骂；弗成以因嫉妒别人，而搬弄长短，妄言中伤；弗成以因取悦于人而花言巧语，欺骗奸巧；特别是修行人，加倍弗成以，未得圣人之道而言已经得，未证圣果而言已经证，愿望对方尊敬赡养自己，以知足小我的私欲。当知妄言之罪，自毁信誉，破坏公关，导人迷信，死必腐化地狱，罪毕转生为人，还要常受诽谤，语虽诚实，人不信受各种恶报，非戒除弗成。

（五）不喝酒而正智

酒能麻醉人的心智，酒能损害人的健康，酒能令人丧德败行。四分律说：酒有十过，三十六失。现代科学，已经证实，喝酒可能引生各类疾病，损害身体，讲究卫生，珍爱前途的人，都自动戒酒，何况佛学生？佛在世时有一削发人，已经证得阿罗汉果，神通安闲，能降伏毒龙，被称为降龙比丘。一次因乞得含有酒精的食物，呕吐鸿文，醉卧在地，饱受虫蚁欺负。又有一比丘，因醉酒丧智，头脑不清，看见邻家园子里有一母鸡，便捉来杀食，及邻家主妇，跑来追问时，不止否认，还借酒行凶，***人妇；因为喝酒，杀盗淫妄之罪都犯了，是以，佛制凡是佛学生，不得喝酒。包括一切含有麻醉或刺激性的器械，都要戒除，以保持理智清醒，行为正常，免因醉酒破戒，或借酒行凶。

据上可知，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不喝酒，就是仁、义、礼、智、信的道德性为，亦是做人的根本。特别是人的质素，先天就充满了贪嗔痴各种心理缺点，加以外界物质的诱惑与刺激，很轻易策动身口七支，作杀盗淫妄等恶业，自害害人，甚至破坏社会秩序与治安，给人世带来很多工资的灾害与祸患。是以，佛制五戒，要学生们严格遵守；五戒受持清净，然后可以进行求受沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩萨戒。假如人皆实行不杀生，仁慈爱物，就可以保障一切生命的安然；杜绝社会上各种残杀，谋杀，暗杀，奸杀各种罪罪行为。假如人皆实行不偷盗，重义轻利，就可以保障他人家当的安然；削减社会上明抢暗偷，持械掠夺等罪恶案件发生。假如人皆实行不邪淫，尚节守礼，就可以保障婚姻安然，家庭幸福；取消社会上非礼强奸，乱伦丧德各种败行。假如人皆实行不妄言，诚实靠得住，就可以保障自他的信誉与权益，保护社会正常公关；止息人世妄言绮语，搬弄长短，以及长短口舌之争。假如人皆实行不喝酒，保持头脑清醒，提高理智，就可以保障自他行为的安然；保持正常操作，不致醉酒闯祸，或醉酒驾驶，以导致各种意外发生。

六、受持五戒的功德

我们无论是为了自己的安然与幸福，抑或为了净化社会，保障一切人的生命家当安然，都应该在皈依三宝后，进一步发心求受五戒，在严谨受持五戒的过程中，卖力改往修来，使自己在生活与工作方面，赓续改良自己，提升自己，朝向聪明的觉道迈进，一方面净化自己的身心，令三业清净，福慧增长以自利；一方面净化社会，取消罪恶，令社会安定繁荣以利他。在佛说贤者五福经中说：自己不杀生，又能劝导他人不杀生，来生必得长命的果报；自己不偷盗，又能善说法要，令闻法的人，改变偷盗的行为，来生必得充裕，拥有无量财宝的福德；自己断淫，又能教人断淫，或劝人尚节守礼不邪淫，来生必定边幅正直，肃静无比；若能自己不妄言，又能说服他人，止息妄言，敬信三宝，来生必得善名远播，人所称赞的福报；自己不喝酒，正智清楚明了，又能说法利生，教人不喝酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，来生必定聪明大智，人所敬信。我们欲想长命，大富，庄重美丽，著名度高，又想聪明才智过人，真的要发心受持五戒。何况持戒，诸佛称赞，善神守护，功德弗成思议。

佛在世时，有一比丘，严持不妄言戒。有一天出外乞食，看见一个难产妇人，生命危在夙夜迟早，大悲心生，自言：我自从皈依如来，即严持不妄言戒，若然清净，愿以此功德，令此难产妇人，顺利临盆。言毕，婴儿急速出世，毋子安然。又以前年印度迦湿弥罗国，有一毒龙为患，当时住在毗罗寺的五百大阿罗汉，合营入定，亦不能驱逐此恶龙。后来，有一游方僧人至，闻毒龙为患，特别前往毒龙处，弹指说：请远离此地，毒龙闻言，即自动离开。五百阿罗汉问僧人入何定，可以驱逐毒龙！僧人答：我不入定，也不用神通，只是一贯严持佛戒，即使是稍微小罪，亦不触犯，所以能令毒龙害怕，自动离开。由此证实，持戒功德，远胜神通；即使是只能受持一戒，清净不犯，其功德亦弗成思议。因为五戒，有少分戒，多分戒，与满分戒的不合。但受一或二戒，名少分戒；若受三或四戒，名多分戒；全受五戒名满分戒。所以皈依，一定要同时昄依三宝，弗成瓜分；求戒，是可以求受满分戒，也可以选择求受少分戒、或求受多分戒的。无论是少分、多分、或满分，但能受持不犯，功德一样弗成思议。

现在，关于皈依三宝，受持五戒的意义与功德，人人都明白了，若果想进入佛门，改往修来，超凡入圣，离苦得乐，就一定要皈依三宝；若果想灭罪生福，上升不堕，保持人身不失，就要受持五戒。可以说：三皈五戒，是确定佛学生身份的证实，亦是往来人世天上，以及通往佛道的法界护照。凡是想灭罪生福，享受人天快乐，甚至想转凡成圣，觉悟成佛的人，都应该皈依三宝求受五戒。皈依三宝，就是三宝学生，求受五戒之后，须眉就是优婆塞，女子就是优婆夷，意译是近事男，近事女。意思是说：皈依受戒的善须眉、善女人，往后应该亲近三宝，进修佛法，懂得真理，如法修行，以求聪明；同时还要尽自己的能力，四事赡养三宝，护持三宝，以修福德；如是福慧双修，解行并进，才是典范的三宝学生，才是典范的优婆塞，或优婆夷，才可以福慧增长，菩提长进，而获得学佛的真实利益。

若何才能守好三皈五戒

若何才能守好三皈五戒，这个问题作为一个佛教徒来讲，是异常重要的，是最根本的基本，也是我们成佛的基本，没有它一切成就都不能获得。所以想持好三皈五戒的这种心异常好。到哪里去懂得相关常识，实际上你只要有了如何才能去持好的这种决心，这就是你最好的常识。

三皈五戒是我们学佛的基本，也是成佛的一个最根本的前提。假如我们有一个用生命、用所有的利益，来换取三皈五戒的决心，外面的工作就好解决了。关键就是我们有没有这种决心，这是关键。因为一切唯心造，有和没有都是相对的，假如我们的心异常果断的话，这样相关的常识都邑有，也就是说这种人缘都邑逐渐的生起，而且异常真实；假如你没有这种决心，就想因陋就简我想懂得懂得三皈五戒，这样的话，就给你相关常识和解释，生怕也不起感化。所以说这个决心是异常重要的。

假如我们能够有了不怕自己落空利益，也要守好三皈五戒的这种决心。比如说，我正在经商，假如和戒律相冲突的时刻，我决心放下我的利益，我要屈服三皈五戒；当我生命和这个戒律相冲突的时刻，我宁可就义生命，来持好三皈五戒。假如你有这种决心，也就是说你决心已定，全部宇宙都邑给你讲三皈五戒，万事万物都邑给你讲三皈五戒；假如你没有这种决心，看书再多生怕也起不到更大的感化，所以这个问题在这点上很重要。

当然啦，看书也是重要的，然则我们不要指望看书，也不是要观察别人怎么做。而是要观察自己，看自己每一言每一行，是否相符三皈五戒。比如说吃饭，我们吃饭的时刻，这碗饭和这碗菜我能不能次序递次吃？我是不是分别这碗饭和这碗菜好和不好？首先要没有嫌弃心，没有分别心，好和坏都是平等的。吃的时刻要次序递次吃，什么叫次序递次吃？从你比来的往下吃，菜也是这样，饭也是这样。同一桌吃饭，别人吃什么不要管，不要斟酌，就斟酌我吃的这一块，眼睛不往外瞅。持戒应该从这里开始，从吃饭、睡觉、走路、措辞看它们符不相符三皈五戒。

这个三皈五戒讲起来要很长时间，我简单跟人人讲一讲。比如说，我们去上街，当走在路上的时刻，我们嗓子里有痰了，这口痰是随便就吐呢？照样找到一个合适的地方去吐？或是吐在纸里，包好，送到一个装垃圾的地方？假如前提都不具备，既没有带纸，又没有找到合适地方，那这口痰怎么办？既然我们学佛了，是佛的学生，国家也有一个卫生文明的要求，我们这口痰应该怎么办？我的设法主意，那你就把它咽下去。我们的持戒精神应该是这样。

当我们走路的时刻，比如说走在马路上，我们应该右侧通行，在人行道上走，弗成在灵活车道上走。虽然灵活车道没有车，周围也没有人，甚至是晚上，也弗成以。因为国家既然有规定，我就一定要遵守。碰到红绿灯，不管有人没人，只如果红灯我就停，弗成以超越，就哪怕半夜回来，碰到红灯我也要停下来。虽然是没有人，然则空中有佛菩萨在看着你，有很多的众生在看着你，你是真持戒照样假持戒？你持戒是给别人看，照样给自己看？这就是我们所要求的。作为一个佛教徒首先要真实。

走在路上，我们要求的是不该看的地方不要看。比如到市场，买菜的时刻是否去讲价，这个问题我讲了几回了，然则还要讲。因为很多都是在家居士，到市场讲价已经成为我们生活的一部分，也可能成为我们生活中的一种乐趣。作为你是一种乐趣，但作为卖菜的人，就是一种心惊肉跳的挑衅。

当看到你来的时刻，手赓续地在菜里挑来挑去的时刻，你想他那是什么样的一种心情？是一种恐惧、害怕。别的，你又赓续地跟人讲价钱，他为了叫你买菜，就赓续地撒谎。

很简单的例子。你比如说，这个菜，从他要获的利，和他的运输费用等等前提来讲，应该一块钱就可以买走。但你非要给人八毛钱，所以他就得提高到一块二，留两毛钱的余地和你讨价还价。就是说这种撒谎是谁造成的？就是我们给人家造成的。所以说他撒谎必定有责任，但个中主要的责任还在于你。你赓续地促成别人的撒谎。这样的话，我们作为一个受了三皈五戒的佛学生，你的持戒精神就被破坏了。

因为佛教徒是拔苦予乐的，对所有众生都能赞助他去拔苦，给予乐，这是我们的持戒精神，不要给对方造成苦楚。有时刻我们甚至带着念珠，到人家的菜里赓续地挑拣，这面嘴里讲着价钱，把那好的都拿走了，把坏的留给人家。我们日常平凡都说学佛，佛绝对不会让我们干这种工作。

所以这就是我们修行的开始。不要挑，要把坏的留给自己，把好的留给别人。这样的菩萨行为，这样的学佛行为，我们何乐不为呢？假如就买一次菜，这么点小小的利益，我们都不肯放下，我们如何为众生去舍血、舍肉、舍生命，去救护呢？弗成能的。所以说我们要从小事做起。

别的，买菜也不要看人家的秤，给多给少，生怕吃亏。本来我们就应该找亏吃，学佛人切切切切不要占便宜。当你占了便宜的时刻，你心里就吃了一个大亏，道德的亏。当我们不与他人计较，而且宁愿吃亏。别人欢乐的时刻，外面上你在物质上亏了，但你心坎反而是一种收成，是一种大的收成，超越你所得物质的千百万倍。那是真正的快乐，可能你这平生都邑永远快乐下去，这样的快乐何乐不为呢？佛教徒只有能卖力地去做好三皈五戒，才会享受这种快乐，获得这种大利益。所以说三皈五戒就给我们带来了根本、永远的快乐。

特别是买菜今后，临走又拿人家几个。秤已经够了，又拿人家几个，这本身就犯盗戒。当你走的时刻，人家在背后就骂：你看看，这小我还信佛呢？临走还拿我的豆角，拿我的菜。人家连唾带骂，眼神都异常纰谬。所以说这个缺点切切切切要悛改来。一定不要给人家卖出的菜任何增值。就人家给也不要，就白给你，你也不要。为什么？来之不易。给我们怎么办？好，一个是不要，一个是再给钱，一定要平等对待。这样我们就真正地学了三皈五戒。

三皈五戒就是拔苦予乐。只有给别人快乐的时刻，我们才会真正的快乐，只有赞助别人解除苦楚的时刻，我们的苦楚才会消失。所以上哪去找相关的常识？就是从生活中去找，从每一言、每个动作、每句话去找，这才可以。

比如说，妄言的问题，我们应该有一个宁死不妄言的决心。有很多经商的，比如说卖服装，本来就不是进口的，他说是进口的。本来价钱和它的实际成本，就是差距很悬殊，他说很高的价钱，等别人来讨价还价，这样都犯妄言。这是不应该的，应该是实话实说。

即使你有些话不能告诉别人，然则也弗成以撒谎，不能为一点利益，就失掉了我们真正做人的品德，作为一个佛教徒的品德。当然了，很多的女同志，还有一些话是不能跟人讲的，人家问你钱放哪？你不能跟人讲，但你可以打闲岔。比如说，他问你：你钱放在哪啊？你可以伸出手：你看我这个手指盖很漂亮。他说：你钱到底放在哪？你说：我这手指盖真漂亮！他一看你不往这上说，就拉倒了。这就可以方便回避，就不犯妄言。

切切切切不能犯妄言。特别值得留意一点，就是说所谓的方便妄言可弗成以打？为了赞助别人的时刻，我们可以打方便妄言吗？是弗成以的。佛是如语者、实语者、不妄言者。我们做不到实语者、如语者，因为我们没有证到实相。佛手里虽然是空拳，但佛说我这个拳头里有糖，它就会生出糖来，因为佛是实语者。而我们不是，我们说手里有糖，其实它没糖。所以我们不能有任何妄言的行为，没有就是没有，有就是有。

特别关键的时刻，比如说亲人有病，得了宿疾，这个病假如告诉他，可能会袭击很大。等亲人问我：我这是什么样的病？为了这个亲情就撒谎了，哦！没有问题，就感冒等等，或一点小病。这话可弗成以讲？是弗成以讲的。说我如果直接告诉他，是不是对他的一种伤害呢？从我们的理解，确实产生了一种情绪的袭击，会有一点伤害。然则更主要的，因为你心里的真实，就是治好他病的一付药。假如你去妄言了，外面上是赞助他，实际上你就落空了这副药。这才是一个大利益。

更主要的一个利益，将来我们还要成佛，要往生西方，假如你打了这种方便妄言，弗成以往生西方，也弗成以成佛。当你犯一句妄言的时刻，你的前程上，就会出现了无数的障碍，阻挡你再进一步地修行佛法。

这个问题跟人人这么商量，它实际上是很重要的。为什么我们人人有时刻，在生活中会落空很多的利益？就因为在这些关键的问题上，落空了自己的判断能力，和准确的熟悉，和持戒的决心，所以落空利益。微小的差别就会差之毫厘，失之千里，会影响到你这平生的成就，所以说弗成小视。

佛的戒律来不得半点虚伪，越是想修行的人，更不能来得半点虚伪，所以说不能妄言，要实话实说。当你实话实说的时刻，佛菩萨都邑帮你解决问题。当你撒谎的时刻，佛菩萨就会离你而去。虽然你是方便妄言，佛菩萨也不会护佑你的。所以说我们应该真正的理解，佛所说的真语者、如语者、不妄言者、实语者，弗成以妄言。

日常平凡，同事之间、同学之间、邻居之间也弗成以妄言。比如说，出门经常问候的话，说：你今天挺好？假如你今天难熬苦楚了，你不能说挺好。你说：可以。只能说可以，不能说我挺好。问你：你是否吃早饭了？你没吃，只能说没吃：噢，今天还没吃。你不能说：噢，已经吃过了！我才不想上你们家吃呢，我嫌你们家埋汰。这话绝对不能说。就记住不管任何前提下，都不能妄言，除非为了救人，佛菩萨允许开方便，在没有救人的情况下是不允许的。

为什么有很多人能够证果？就是因为他真实，宁可就义生命，不肯做犯戒的工作，所以很快就证果了。为什么我们不能证果？就因为我们处处都给自己找方便，心地不真，所以不能证果。

修行戒律主要在于自己赓续地展开。看着五戒很简单，因为五戒，和八戒、十戒、甚至二百五十条比丘戒、三百多条的比丘尼戒、还有菩萨戒，它们互相都是相通的，都是一个源泉。假如你五戒持不好，你想再持好八戒、十戒、比丘戒、甚至是菩萨戒，是弗成能的。

这个持戒基本从哪开始？从五戒开始。只有五戒你受持严谨了，你才会持好其它戒。这个就像盖房子一样，基本打坏了，你再往上盖，这个墙日夕要塌的，所以说必须打好基本。也就是说五戒通一切戒律。持戒的主要精神要靠自己悟，自己去理解，理解一条就要落实一条在行为中。不要盲目地求更多的戒律，那是今后的工作。想求得更多的戒律，首先就要从第一条戒律开始，那就从三皈五戒做起。只有从三皈五戒做起，而且能够做得很好的人，才有资格再往上去受戒，求戒。所以说这是一个很重要的问题。

为什么我们学佛中，有很多人学一学就偏了？就是把这个三皈五戒，没放在心上。他认为三皈五戒不是根本，不是定力，不是聪明，这种看法是缺点的。实际上戒律就是大聪明、大定力。我举一个例子，比如说假如一小我想持好戒，一天就吃一顿饭，那他这二十四小时都在守戒，不管是醒着或是睡觉，他都在持戒。有的人去打坐，可能坐了两小时、三小时，他下了坐，这个定力就逐渐地消失了，知足不了他二十四小时的需要。你想一想是不是？所以说一条戒律，就是一个大定力，是一个无漏的定力，我们一定要熟悉到，戒律就是大定力，又是大神通。

我们很多学佛人已经听过一个故事，以前，有一个毒龙伤害一方。后来有五百罗汉用禅定力驱它不走，就是五百罗汉用禅定力要把它撵走，这个毒龙也不动弹。后来来了一个尊者，也没有入定，而就是说了一句贤善远去。当他叫它远去的时刻，这个毒龙立时就走了。

后来这五百罗汉就问他：我们这么多人撵它不走。为什么你一句话，叫它走，它就走呢？这个尊者说：因为我把小戒当重戒去持。就很小很小的一条戒律都当重戒去持。所以我们知道，因为他严持戒律的精神，所产生的定力，是一个无漏的定，是一个真正的大定力，也是大神通，它来不得半点虚假。你看五百罗汉都驱它不走的毒龙，被他一句话就驱走了，我们可以感到到，这个大定力是无时无刻不在。

所以我们一定要对戒律生起极大的信心，这样才能够去持好戒。更主要的持戒精神就是说，我们在家居士一定不要怕落空更多的利益，不管多大利益，甚至生命落空了，我也要持好戒。有这种精神你才能持好戒。而且必须把每条戒律，都要落其实行为中，假如跟佛菩萨也因陋就简，那你就欺骗自己，是弗成取的。

所谓的自己悟，就是把戒律落其实行为中，赓续去努力，自然他就悟了。一定要持到什么程度？自己都不能理解自己的程度。自己对自己持戒的精神，都邑产生了是否是对啊？是否是过分的执着？得有这种精神才可以。因为持戒的精神，必须超越自己的思惟。