用功夫，有时在静中比较轻易响应，但在动中却不轻易响应，有时在闲时能响应，忙起来就不响应。禅堂里的这种修行形式――亦行亦坐，就是为了锻炼我们在动静闲忙之中，都能够用得上功。行香有时也叫跑香。行就是慢慢走，跑则是加快办法快走。不管是行是跑，都要求我们身动心不动。脚步在移动，但念头不能有闪失。能够做到这一点，等于行亦禅。坐在那里，身体端直不动，心里镇静如水，不起妄念，明明白白，这就是坐亦禅。永嘉大师《证道歌》中讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。禅堂顶用功夫，就是要经由过程集中练习专修，以便达到这一点。能够在行坐语默傍边，体会到心态的安祥灵明，那时功夫就轻易响应了。留意，祖师讲的行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，与教下所讲的止观双运，定慧等持意思是一样的，不过前者更充满生活意义和实践意义。

无论是在动中，照样在静中，用功的道理是一样的，即都离不开止和观，或者说寂和照。寂就是止，照就是观；寂和止属定，照和观属慧。寂照和止观，意思基本上是一样的，都是为了对治狼藉和昏沉，两者不能绝然分开。一般说来，教下谈止观谈得多，如晒台宗就以谈止观而成为自己的特色，而宗门里谈寂照则谈得比较多。止观的意义异常广泛，但在用功过程中，都各有对治。在修行中，我们碰到的最大障碍，生怕就是昏沉、狼藉，或者说掉举。坐久了想睡觉，这就是昏沉；刚上坐不久，轻易打妄想，想七想八的，这就是掉举。昏沉和掉举上来了，该若何对治呢？那就是修习止和观。止用来对治掉举，观用来对治昏沉。宗门下则讲寂照。妄想纷飞的时刻，你要让心念寂然不动，从而让它止息下来；昏沉欲睡的时刻，你要努力提起觉照的功夫，让身心灵动起来。在全部修行过程中，一般这两者是要兼顾的，交互应用，甚至同时应用，这叫寂而常照，照而常寂。要做到寂而常照、照而常寂不轻易，非功夫闇练弗成，所以刚开始用功时，一般往往是单用，或单用寂，或单用照，等到功夫到了一定的火候，寂照便可同时。换句话来说，妄想多了，可先着重于止，昏沉来了，可先着重于观，等到身心都轻安清白的时刻，那时用功夫就比较轻易响应。

禅堂用功夫，讲究亦行亦坐，动静相济，除了上述为了锻炼我们在动静中都不失寂照、不失止观这一目的之外，还有一个目的就是为了防止我们久坐成劳。因为坐久了，气血往往不能自由地活动，轻易积滞，对身体晦气。坐了一段时间，起来逛逛，跑跑，一方面可以消除疲惫，活动气血，另一方面又可以振奋精神，不致于落入寂聊、昏沉，从而大大地提高了打坐的效果。这一点，我信任人人经由过程这几天的用功，一定会有所体验的。看来古来的祖师设立这些禅堂规矩，都不是多余的，都是为了方便接引我们这些后学，真是一片婆心啊。

禅堂里这种且坐且行的规矩，不单是中国有，实际上，早在佛陀时代，它已是一种很普遍的修行方法。佛经上讲，比丘修行的主要方法就是经行、禅思和读诵，所谓饭食经行，林中宴坐等于这个意思。到了禅堂里，这种经行、宴坐的方法有了进一步的成长，个中坐香制便把禅堂用功进行了量化：一天上几回殿，坐几回香，一枝香行多长时间，坐多长时间，等等，都有了规定。量化对修行来说，是一种包管。为什么这样说呢？因为人的习惯重，轻易懈怠，若没有量的要求，单凭自觉，往往在时间上和质量上都无法包管。所以祖师们慈悲，斟酌到我们学人的根性及身心遭遇能力，制订了一些很中道的方法，我们后人只要按这些要求去做，日久天长，功夫自自然然会有成熟的一天，所谓只要功夫深，铁棒磨成针，就是这个意思。

所以我们在禅堂里打坐，就应当按禅堂里的规矩去做，行香时就行香，上坐时就上坐，不要认为行香没有意思就不去行，然后等到快打散香了才进去。人人都要好好地去体会这些规矩中的法意，行也好，坐也好，一视同仁。要知道寺院里没有一件事是多余的，样样都很重要。行香的时刻，每一步都要走得踏扎实实的，要和大地扣得异常地紧。前年，有位越南和尚，到我们柏林寺来呆了一个晚上，他是一位大禅师，专门提倡一种行禅。在行禅时，他走得特别慢，合营自己的呼吸和心态，体会当下那种步步生莲的安祥和喜悦。应该说这是他的一种创造，异常有意思。我们也可以好好地体会一下这种修行的方便。这也是为了赞助我们在动静闲忙中功夫打成一片。所以，我们切切不要把一个修行的整体凭自己的好恶割裂开来，只要个中的一半，而不要另一半，这样对功夫的长养没有好处。愿望人人要树立一个整体的观念、重视在行香过程中演习止观、寂照，这样你才会明白禅堂里没有一件工作是多余的。愿望各位好好提起话头，参！

――净慧长老冬月二十四日禅七开示