――净慧长老冬月二十三日禅七开示

打七到今天为止，已经是第九天了。假如功夫用得好的话，应该有些消息。这些天来，十方护法的护持，常住的操办，在这里，各位可以说是百事不关心，十指不沾水，菜来伸手，饭来张口，事事现成，般般如意。看得出来，人人用功的劲头都很足，能够珍爱此次机会。尽管中心走了几小我，但整体来说，无论是常住大众，照样外来居士，精神都很饱满，情绪都很高涨，修行都很如法。看得出这个禅七法会照样很正常的。在这样一个关键时刻，人人在用功的时刻，特别要留意克服两种情绪，防止两个误差。

一要克服急躁情绪。有不少居士在此次禅七傍边，因为向道心切，用功很精进，甚至废寝忘餐。这本是一件好事，但要防止有急躁情绪。参禅这件事要有耐心，要沉得住气，不能操之过急。操之过急就会欲进反退，欲速则不达，好比操琴，弦绷得太紧，就有可能断裂。所以人人切切不要急躁。一急躁，就会上火，出现口臭、眼睛睁不开，头晕，吃不下饭，严重一点还会失眠等症状。万一有人因急躁出现了上述现象，我建议你一定要按常住规定的时间来作息，不要不睡觉，第二是要多喝开水；晚上睡觉前一定要洗脚；发给你的苹果一定要吃；早上的稀饭要多喝几碗，这样上述不好的心理反应会逐渐消失。

别的就是要克服畏难情绪。有的居士可能会因为打七八九天了，没有什么明显的长进，依旧是妄想多，昏沉重，可能会产生困惑和松懈的心理：我的根性也许不适合于参禅吧？参禅打坐能成佛吗？坐了八九天，没有什么异样，生怕就是这么回事吧？等等，因为畏难，于是产生了各种退却的设法主意。可是诸位应当明白，你知道自己妄想很多，知道修行不轻易上路，这本身就是一个进步啊！因为，你若不静下心来想一想，你怎么知道自己有妄想？实际上，你平常的妄想比你打坐时的妄想不知要多若干倍，只是你没有回光返照而已。好比一面镜子，从来没有擦过，灰突突的，有时在上面擦了两把，才发明它原来灰尘积得那么厚，那么脏。同样的事理，你发明自己有问题，有妄想，有昏沉的习惯，这就是一种进步。是以，你们要在这个时节，要精进用功，克服畏难情绪，不要退心。只要你坚持坐下去，心平气和地看着自己的心念的起灭，自然会妄想越来越少，头脑越来越明亮清明。

这是讲的要克服急躁和畏难两种情绪。此外，我们还要防止两种误差。一种是有所得心。有些人在用功方面有些基本，或者参加过几回禅七，或者日常平凡在家有打坐参禅的经验，是以到这里来后，有各种不切实际的设法主意，愿望经由过程打坐能获得一点什么，比如说一点神通啊，能透视啊，知道以前未来，甚至他人的心念啊，等等。应该说这是一种误差，心不清净的表现。参禅修行不是为了得神通，而是为了断除我们的烦恼，破除我们的无明、开辟我们的聪明，见到我们的本来面貌，即开悟。是以人人在用功的时刻，要正竖立场，不要追求神通。那样很轻易出问题，易于被魔干扰，或者被各种业力牵着走。

其次就是有执着心，打坐的时刻，见到什么，比如见到光，见到佛像，见到莲花，或者听到什么，比如听到佛号，听到有人提醒你要好好用功，等等，信以为真，或者认为是有功夫的表现，从而加以执着。这同样是很危险的，异常轻易被魔趁机而入，从而中了魔的圈套。要知道那些都不是真的。所以用功时不要用执着心、分别心。你若一执着，见到好的境界就欢乐，见到不好的境界就恐怖，那样魔就很轻易侵入你的心中，干扰你的正常用功。在定中经常会有各种气象出现，这是司空见惯的，没有什么好惊怪的，更没有什么好执着的。修行不是为了得点什么，而是为了舍弃。修行就是要修无所求心，就是要去掉取舍心，要一无所求才好。不仅要无所求，还要彻底地放下、舍弃。放下什么呢？就是放下你的贪执，舍弃你的烦恼、习惯，以及疑慢 嗔恚等不好的心态。修行就是要把这些不好的器械一点一点地去掉，让本来明洁的素心充分地显现出来。好比镜子，你把上面的灰尘都擦去了，它就会露出本有的光洁，从而更真实地照鉴万物。这光明是本有的，你不要求，你只要把烦恼都去掉了，它自然而然就会出现。愿望人人明白这个事理，不要执着这些虚妄的器械，更不要有意地去追求。《金刚经》上讲：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。参！